Los obispos de Ucrania también han mostrado su preocupación ante el caos que está suponiendo la declaración del Vaticano aprobada por el Papa Francisco y el cardenal Víctor Manuel Fernández.
Los prelados ucranianos han manifestado que esta declaración «ha provocado una tormenta de reacciones y malentendidos sobre las cuestiones morales y doctrinales en la Iglesia Católica con respecto a este tipo de bendición».
Reconocen abiertamente que «parece que el texto no distingue claramente entre una persona y su situación, aceptándola misericordiosamente y expresando desacuerdo con su pecado».
Por ello, los obispos católicos de Ucrania ven «el peligro en una redacción ambigua que provoca interpretaciones divergentes entre los fieles».
Les ofrecemos el comunicado completo de la Conferencia Episcopal de Ucrania:
Comunicado de la Conferencia Episcopal de Ucrania sobre la Declaración del Dicasterio de la Fe «FIDUCIA SUPPLICANS» sobre el significado pastoral de las bendiciones.
El documento del Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Vaticano examina los diferentes tipos de bendiciones que puede dar el clero fuera de la liturgia. El documento también enfatiza que sólo aquellos que quieran vivir una vida agradable a Dios y pidan una bendición pueden ser bendecidos litúrgicamente. En cambio, amplía la comprensión de la bendición extralitúrgica, que normalmente se da a todas las personas, al introducir la posibilidad de «bendecir a las parejas del mismo sexo». Es esta posibilidad la que ha provocado una tormenta de reacciones y malentendidos sobre las cuestiones morales y doctrinales en la Iglesia Católica con respecto a este tipo de bendición.
Y esto se debe a que muchos perciben el concepto de «bendición» como «permiso», especialmente como «permiso para pecar». Si bien todo el documento deja en claro que no hay ningún «permiso» o «bendición» para la convivencia homosexual o cualquier vida de pecado, ni ningún cambio en la enseñanza tradicional de la Iglesia sobre el matrimonio, la noción de bendecir a las parejas del mismo sexo o sacramentalmente no reguladas puede ser percibido como una legalización de estas relaciones.
El documento pretende subrayar el amor ilimitado de Dios por todos los hombres, incluidos los pecadores, y en este sentido mostrar que la Iglesia no rechaza a estas personas, es decir, a las personas con tendencias o incluso acciones homosexuales. Sin embargo, parece que el texto no distingue claramente entre una persona y su situación, aceptándola misericordiosamente y expresando desacuerdo con su pecado.
Al mismo tiempo, el documento se centra principalmente en dos categorías de personas: quienes viven en relaciones sacramentalmente no reguladas (hombres y mujeres) y las parejas del mismo sexo. Así, el documento trata por igual la situación de las parejas hombre-mujer sacramentalmente no reguladas y de las parejas del mismo sexo. Ambas situaciones se encuentran en un estado de pecado grave, pero deben ser tratadas por separado.
Vemos el peligro en una redacción ambigua que provoca interpretaciones divergentes entre los fieles. Lo que nos perdimos en el documento es que el Evangelio llama a los pecadores a la conversión, y sin un llamado a dejar la vida pecaminosa de las parejas homosexuales, la bendición puede parecer una aprobación. Sin embargo, destacamos que el documento enfatiza repetidamente que la bendición de las parejas del mismo sexo no es de ninguna manera una legalización de dicha convivencia, y la enseñanza de la Iglesia Católica sobre el Sacramento del Matrimonio, que es la unión de un hombre y una mujer, permanece sin cambios.
Conferencia de Obispos Católicos Romanos de Ucrania
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La bendición es una forma solapada de aprobación.