Papa Francisco: un aniversario marcado por la confusión

por redaccioninfovaticana | 16 marzo, 2023

(Laurent Dandrieu en Valeurs Actuelles)-El 13 de marzo de 2013, Francisco fue elegido papa, teniendo como hoja de ruta reorganizar la Iglesia. Diez años después, la Iglesia parece más dividida que nunca, perturbada por una gestión autoritaria e hipercentralizada, al servicio de una política controvertida.

Las palabras cambian, pero la realidad descrita es la misma. Si creemos al diario La Croix, poco hostil hacia el papa, Francisco gobernaría «con mano dura». Otros, menos indulgentes, no dudan en hablar de «un papa dictador», título de un libro del historiador inglés Henry Sire. Si el vocabulario difiere según la «sensibilidad eclesial», todos coinciden en describir a un papa autoritario y colérico, que gobierna solo y se salta los canales ordinarios de la curia romana; un papa capaz, tras la invasión de Ucrania, de acudir de manera improvisada a la embajada rusa sin ni siquiera informar a sus servicios diplomáticos; igual que hace con el departamento de comunicación del Vaticano, que no suele ser informado de sus decisiones o, en el mejor de los casos, solo unos minutos antes de que se hagan públicas, o con el prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos, que puede enterarse de que el papa ha decidido crear un nuevo doctor de la Iglesia escuchando la radio…. Es cierto que Francisco ha completado la reforma del gobierno de la Iglesia con la promulgación, el 19 de marzo de 2022, de una nueva constitución para la curia romana. Pero la eficacia de esta reforma es tanto más incierta cuanto que el propio Francisco no deja de sortear las instituciones que ha reformado…

«No entendemos muy bien cómo se toman las decisiones», suspira un empleado de la curia. Podría añadir: ni por qué, dado que a menudo parecen erráticas y contradictorias. Esto ha creado un clima de descontento, no solo dentro de la curia, sino también entre las conferencias episcopales nacionales, tanto más intenso cuanto que este pontificado es el más centralizador que la Iglesia ha visto en décadas. Dentro de la Iglesia de Francia, a algunos les resulta cada vez más difícil ocultar su consternación ante una política que se considera ilegible y que marca una «deriva autoritaria».

El último síntoma de esta deriva es la publicación, el 21 de febrero, de un rescripto que el prefecto del Dicasterio para el Culto Divino, el cardenal Arthur Roche, hizo validar por el papa, en el que estipulaba que un obispo ya no puede conceder la posibilidad de celebrar la misa en la forma tradicional (utilizando el misal latino anterior a la reforma del Vaticano II) en una parroquia, ni la autorización para que un sacerdote joven la celebre, sin recibir luz verde de Roma. Una vuelta de tuerca que muchos obispos, sea cual sea su opinión sobre los «tradis«, han visto como un ataque a su autonomía. Algo muy paradójico si se tiene en cuenta que el gran tema del pontificado es ahora avanzar hacia una mayor sinodalidad y colegialidad, dando más autonomía a las Iglesias locales… Un objetivo que está en total contradicción con la práctica de gobierno de Francisco.

«¿Acaso no hay más urgencias en la Iglesia que impedir a los tradicionalistas rezar como deseen?». La fiel que pronuncia esta frase no es una fanática de las misas en latín; pero, como a muchos, le molesta profundamente la implacabilidad de Francisco hacia ellas, mientras que el pontificado de Benedicto XVI había puesto fin a décadas de guerra litúrgica. Con su motu proprio Traditionis custodes del 16 de julio de 2021, que limita drásticamente la celebración del rito antiguo, Francisco ha derribado el edificio de reconciliación de su predecesor, cuyo secretario particular, monseñor Georg Gänswein, reveló tras la muerte de Benedicto XVI que la decisión de Francisco le había «roto el corazón».

Francisco no ha ocultado que aspira a la erradicación definitiva del rito tradicional. El cardenal Roche lo ha reafirmado muy claramente en varias ocasiones, calificando de absurda la cohabitación de dos ritos y llegando a afirmar que el papa Pablo VI, al proclamar el nuevo rito, había «abrogado» el antiguo, contradiciendo así a Benedicto XVI, que el 7 de julio de 2007 escribió: «Quisiera llamar la atención sobre el hecho de que este Misal no ha sido nunca jurídicamente abrogado y, por consiguiente, en principio, ha quedado siempre permitido» (Carta del Santo Padre a los obispos que acompaña la Carta apostólica «Motu proprio data» Summorum Pontificum).

Dar una de cal y otra de arena

La confusión sobre este tema es tanto mayor cuanto que Francisco no deja de dar una de cal y otra de arena: un día asegurando que la Fraternidad de San Pedro, que celebra exclusivamente según el rito antiguo, no está concernida por la Traditionis custodes; otro, reconociendo la validez de los sacramentos dispensados por los tradicionalistas de la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X que, sin embargo, no están en plena comunión con Roma; y, otro más, suspendiendo, la primavera pasada, las ordenaciones en la diócesis de Fréjus Toulon, sin dar ninguna razón de una decisión que no tiene precedentes, pero a la que sin duda no es ajena la benevolencia del obispo Rey hacia los tradicionalistas.

En las últimas semanas, se ha susurrado en Roma que el cardenal Roche tiene en mente nuevas medidas aún más radicales contra los tradicionalistas. Este texto, cuya publicación estaba prevista para el 3 de abril, lunes de Semana Santa y aniversario de la publicación de la nueva liturgia por Pablo VI, debía prohibir la celebración de los sacramentos (bautismo, matrimonio, confirmación y ordenación) según el antiguo rito. ¿Ha rechazado el papa esta drástica prohibición en favor del rescripto del 21 de febrero? ¿O este no ha sido más que una especie de «preparación de artillería» para esta nueva ofensiva? La cuestión divide a los medios eclesiales, donde cada vez es más difícil comprender, en particular entre los obispos franceses, este ataque implacable contra un medio tradicionalista numéricamente poco importante y que no solo no plantea problemas, sino que contribuye de forma significativa al dinamismo y al rejuvenecimiento del catolicismo francés.

Si en el episcopado francés las críticas a la política del papa sólo se escuchan en privado, algunos cardenales ya no dudan en pronunciarse públicamente, sin pelos en la lengua. Desde hace algunos años, monseñor Joseph Zen, antiguo arzobispo de Hong Kong perseguido por el régimen comunista, hace una guerra sin cuartel al acuerdo diplomático entre el Vaticano y el gobierno chino, que considera un abandono de los católicos de su país, sacrificados en el altar de un ilusorio éxito diplomático.

Un proceso sinodal golpeado por la deriva de la Iglesia de Alemania

En los últimos meses, le ha tocado al cardenal Müller hablar claro. El pasado otoño, el exprefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe criticó de manera contundente el proceso del «sínodo sobre la sinodalidad», un proyecto que se prevé finalice en octubre de 2024 destinado a descentralizar la institución y que el cardenal ha descrito como una «forma de socavar la Iglesia católica». En un libro publicado a finales de febrero en Italia, el cardenal Müller, muy crítico con varios aspectos del pontificado, hablaba de un riesgo de «protestantización» de la Iglesia. Por último, en una entrevista concedida en reacción a las recientes medidas contra la misa tradicional, el cardenal no duda en hablar de una política de «intolerancia brutal».

El cardenal George Pell, fallecido el 10 de enero, antiguo «ministro de Economía» del Vaticano, muy apreciado por el papa Francisco, que lo calificó de «genio», escribió justo antes de su muerte un durísimo artículo sobre el proceso sinodal, en el que calificaba el texto preparatorio de «uno de los documentos más incoherentes jamás difundidos por Roma» y de «pesadilla tóxica».

Estas críticas al trabajo sinodal se ven reforzadas por el actual camino sinodal de la Iglesia de Alemania, cuyos debates se alejan de muchas de las posiciones tradicionales de la Iglesia, sacrificadas en el altar de una alineación con la evolución de la sociedad: matrimonio de los sacerdotes, ordenación de las mujeres, pero también revisión de las posiciones católicas sobre la homosexualidad o el aborto, al tiempo que se propone transformar la Iglesia de Alemania en una democracia participativa… Muchas de estas propuestas han recibido una severa reorientación del papa Francisco: «En Alemania hay una Iglesia protestante muy buena. No necesitamos una segunda». Por ello, los críticos no han dejado de señalar la «ilegibilidad» de una política papal que, por un lado, alienta una mayor autonomía de las iglesias locales y, por otro, condena la aplicación concreta de este principio…

Otra fuente de tensiones es la doctrina sobre la familia y la defensa de la vida. Es sabido que las relaciones de Francisco con la Iglesia de Estados Unidos no son muy buenas, por ser demasiado conservadora para su gusto; por su parte, esta le reprocha que no apoye a la Iglesia en su lucha contra el aborto. A muchos les preocupa la introducción de un cierto relativismo moral en el discurso de la Iglesia y han analizado la completa renovación del Instituto Juan Pablo II para la Familia, bastión de la teología moral clásica, como un intento de socavar la enseñanza moral de Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI en favor de un nuevo enfoque, descrito por una revista jesuita cercana al papa como «teología dialógica», en la que se invitaría a la doctrina de la Iglesia a adaptarse a las «nuevas realidades» de la familia y la sexualidad.

Un discurso muy centrado en cuestiones políticas y sociales

La insistencia de Francisco en abrir las sociedades occidentales a la inmigración masiva, así como en calificar de racismo y xenofobia las preocupaciones que esta suscita, ha provocado un malestar creciente en las filas católicas. Pero este malestar es probablemente solo una faceta de un problema más amplio; revelada por el vaticanista Sandro Magister, una nota anónima, cuyo autor se dice que es un cardenal, circula actualmente en el seno del Sacro Colegio y alarma: «La dimensión cristocéntrica de la enseñanza se está debilitando, Cristo está siendo retirado del centro».

De hecho, a muchas personas les preocupa que, en el discurso del papa, el anuncio de la fe parezca a menudo muy secundario frente a problemas puramente horizontales: migración, ecología, economía o salud. A estas personas, la crisis causada por el COVID les parece una gran oportunidad perdida: mientras que la Iglesia podría haber aprovechado la ocasión para recordar a la gente su destino espiritual, se ha limitado con demasiada frecuencia a una lectura higienista de la crisis, recordando a tiempo y a destiempo la necesidad del «distanciamiento social» y de la vacunación, definida por el papa como «un acto de amor»…

Y lo que es más bochornoso, el papa es criticado a menudo por su gestión de geometría variable de los abusos sexuales: implacable en sus discursos, poco seguidos en los hechos, y mucho menos cuando el implicado es uno de sus allegados. Recordemos el escándalo que estalló en 2018, cuando saltó la noticia de que uno de sus asesores cercanos, el cardenal estadounidense McCarrick, era autor de agresiones sexuales por las que había sido sancionado por Benedicto XVI.

Entre los cardenales, muchos ya miran al futuro

A raíz de esto, un sitio web estadounidense escribió, citando una fuente vaticana, que la reticencia del papa a castigar a varios depredadores había sido la causa del deterioro de su relación con el cardenal Müller. La acusación volvió a cobrar actualidad a finales de 2022, cuando se reveló que un jesuita y famoso mosaiquista, el padre Rupnik, amigo del papa Francisco, había sido acusado de agredir sexualmente a monjas, motivo por el cual había sido excomulgado en mayo de 2020, excomunión que fue levantada ese mismo mes. Ahora bien, la única autoridad legítima para levantar una excomunión de esta manera es la del papa….

Todos estos son elementos que, a menudo, llevan a decir que el Vaticano se encuentra en el «final de reinado». Los problemas de salud de Francisco, que le dificultan cada vez más los desplazamientos, la muerte de Benedicto XVI, que abre el camino para que Francisco abandone el cargo sin que la Iglesia tenga que afrontar la delicada situación de dos papas eméritos conviviendo, y el hecho de que el papa revelara recientemente que había firmado una carta de renuncia en blanco para el día en que ya no estuviera en condiciones de gobernar, son factores que han alimentado las especulaciones. Sin embargo, no hay indicios de que Francisco tenga intención de soltar el timón de la Iglesia, al menos no antes de que concluya el proceso sinodal, para él tan importante.

Esto no impide que los cardenales se proyecten, cada vez más, hacia el futuro, como demuestra una reciente entrevista al padre Nicola Bux. Este respetado teólogo, que fue durante mucho tiempo experto de la curia y que no es en absoluto un extremista, describe un colegio cardenalicio en plena «tormenta» y llega a decir: «Una buena mitad está convencida de que no podemos seguir por este camino y de que debemos poner orden en la Iglesia si queremos que esta siga siendo católica…». Ha habido aniversarios más serenos.

Publicado por Laurent Dandrieu en Valeurs Actuelles

Traducido por Verbum Caro para InfoVaticana