(Emily Finley en Crisis Magazine)–La última vez que lo comprobé, la entrevista del obispo Barron con Shia LaBeouf tenía casi 1,5 millones de visitas en YouTube y miles de comentarios. Me impresionó ver cuántas personas en los comentarios mencionan que se sintieron profundamente inspiradas por LaBeouf.
Uno de ellos se sintió lo suficientemente animado por su testimonio como para «rezar el rosario por primera vez desde la escuela primaria», y muchos otros dicen que están volviendo a la misa después de haber estado ausentes durante mucho tiempo, algunos incluso mencionan que quieren asistir a la misa en latín (¡y uno es protestante!). Esperemos que el impacto de LaBeouf sea duradero para una Iglesia necesitada.
¿Por qué, entonces, el obispo Barron se mostró algo reacio a profundizar en el corazón de la conversión de LaBeouf? Me refiero, por supuesto, al papel que desempeñó la misa en latín. No es ningún secreto que el actual pontífice, por una u otra razón, ha decidido luchar contra los tradicionalistas y el rito tridentino en aras de la «unidad» (él y Biden parecen estar en la misma página: ¡fuerza a través de la unidad!), así que podemos entender por qué Barron se retorció cuando LaBeouf mencionó (repetidamente) que fue la misa en latín la que le trajo a la fe.
Cada vez que LaBeouf estaba a punto de desgranar otra capa de su experiencia de conversión, Barron se retiraba. Supongo que la mayoría de los espectadores, como yo, quedaron cautivados por la honestidad y la franqueza de LaBeouf y estuvieron pendientes de sus palabras. Las piruetas retóricas de Barron fueron, por tanto, una especie de decepción y parecieron, a veces, impedir que LaBeouf terminara sus pensamientos. ¿Fue intencionado?
En cierto modo, esta interacción entre Barron y LaBeouf representa un microcosmos de la Iglesia actual. Barron, sin duda, se encuentra en el lado «conservador» de la jerarquía eclesiástica, en el sentido de que no está impulsando activamente una agenda política woke. Sin embargo, es uno de los eclesiásticos de la época de los boomers que parece desconocer las verdaderas razones por las que la gente abandona la fe en masa y por las que las generaciones más jóvenes no se sienten atraídas por la Iglesia.
Hace un par de años, en la Asamblea General de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos, Barron expuso un plan de cinco pasos para atraer a los jóvenes de vuelta a la Iglesia. Sin embargo, ninguna de sus prescripciones recomienda la que finalmente convirtió a LaBeouf. Mencionó el «camino de la justicia», el «alcance misionero» y un «nuevo y creativo uso de los medios de comunicación», pero estos no eran más que temas de conversación para una sala llena de obispos que se parecen cada vez más a las élites de la esfera política que no están en contacto con el mundo.
La sugerencia de Barron a los obispos de «reforzar el contenido intelectual de nuestras clases de religión» puede ser algo útil: la mayoría de los católicos ignoran casi por completo lo que la fe enseña en realidad (yo era uno de ellos). Sin embargo, como señala LaBeouf, el Padre Pío «no tocó a la gente a través de profundidades», sino apelando a la imaginación a través de su propio testimonio de Cristo. Todavía conmueve a la gente de esta manera, como atestigua la conversión de LaBeouf. Más que un aumento de la comprensión racional de la fe, lo que se necesita es una mejor manera de captar la imaginación, recuperándola de las poderosas garras del progresismo militante y del romanticismo sentimental.
Barron va por buen camino cuando destaca el papel de la belleza en este sentido. La Capilla Sixtina y Dante, por ejemplo, muestran la fe en lugar de explicarla, dice. ¿Qué belleza tienen nuestras iglesias? ¿Qué belleza tienen nuestros espacios litúrgicos? Es consciente del poder de la rica tradición estética de la Iglesia, pero, al igual que en su discusión con LaBeouf, se abstiene de enfrentarse a todas las implicaciones de su visión, que llevaría a reconsiderar las opciones tan poco estéticas que se han tomado en la Iglesia en los últimos 60 años.
No tiene más que buscar el «nacimiento» exhibido en el Vaticano durante la Navidad de 2020. Las iglesias construidas después del Concilio se parecen mucho a sus homólogas protestantes, monótonas y sin vida, y lo mismo podría decirse de muchas liturgias del Novus Ordo cuando no están tratando de resucitar la forma con burbujas y bendiciones de guitarra. Sin embargo, este deseo de devolver la vida a la Iglesia (literalmente y en sentido figurado) ilustra lo desconectados que están muchos sacerdotes y prelados de la generación del boom.
Por su parte, Barron sugiere que hagamos más bellas las páginas web de las iglesias. Por un lado, Barron lo entiende, de ahí que mencione a Dante y a Flannery O’Connor. En un momento de franqueza, Barron admite ante LaBeouf el fracaso que supuso la decisión posterior a los años 60 de aconsejar a los sacerdotes que hablaran de sus «experiencias» por encima de la Biblia. Pero, al mismo tiempo, Barron está en deuda con la creencia posterior al Vaticano II de que la liturgia y las iglesias deben tratar de acomodarse a los tiempos, de digitalizarse, de crear una bonita aplicación.
¿Encuentran los jóvenes realmente satisfacción en el paisaje infernal virtual, o esperan algo más? Uno de los momentos más conmovedores de la entrevista de Barron es cuando LaBeouf habla del reto de representar el sacrificio de la misa ante la cámara. El peso de la misma, dice LaBeouf, a veces era demasiado. Rezaba con el H. Alex, al que llevó a Italia y que se convirtió en su amigo íntimo. Le decía que le quería y rezaban juntos para ser guiados en la escena. Fue la misa en latín, dice LaBeouf, la que le sacó del «reino de lo intelectual» y le puso en el reino del «sentimiento». Se sintió como si «se le permitiera entrar en algo que es muy especial».
Esta es precisamente la razón por la que LaBeouf hizo que Barron se sintiera tan incómodo. La conversión de LaBeouf sugiere que todos los planes de cinco pasos y los tópicos compasivos sobre «conocer a la gente donde está» no servirán, que el aggiornamento fracasó. Tocar el tambor de la «modernización» y el «refrescamiento» se manifiesta como si la Iglesia tratara de ser algo que no es; porque, en última instancia, no puede ajustarse a la modernidad si quiere conservar el mensaje de Cristo. Los eclesiásticos que tratan de impulsar esto acaban pareciendo vendedores de coches, parafraseando a LaBeouf.
Son las comunidades cristianas más ortodoxas y tradicionales que se niegan a apartarse del difícil mensaje del arrepentimiento, combinado con el mensaje de la alegría que acompaña a la vida bien vivida, las que están creciendo en medio de esta crisis de los «nones». «Hace cuatro años, la capilla en la que mi familia empezó a asistir a la misa en latín sólo estaba llena hasta la mitad un domingo cualquiera. Hoy, la sala auxiliar está casi llena. He escuchado esa misma historia de otras personas que conozco en parroquias de todo el país. Y los bancos de estas misas tradicionales se llenan de gente joven: parejas comprometidas, familias jóvenes y familias numerosas. Mis amigos ortodoxos cuentan una tendencia similar en las Divinas Liturgias a las que asisten.
Incluso los medios de comunicación han tomado nota. No en vano el NPR, el Washington Post, el Centro de Derecho de la Pobreza del Sur y la Liga Antidifamación tratan de difamar a estos grupos cristianos tradicionales. Si realmente fueran una minoría marginal, podrían ser ignorados. Pero estas familias grandes y temerosas de Dios -¡los extremistas!- representan una gran amenaza para los progresistas globalistas.
Hay muchos jóvenes que no buscan otra versión de la cultura secular para afirmarse. No buscan páginas web más elegantes ni ser «organizadores de la comunidad» a lo Saul Alinsky (palabras de Barron, increíblemente). Buscan un significado. Y para Shia LaBeouf al menos -alguien que conocía bien la depresión y la depravación- la forma tradicional de la liturgia le proporcionó algo radicalmente opuesto a las formas infelices de la modernidad. Abrió su alma a Dios. Echa un vistazo a los comentarios que acompañan a la entrevista y verás que no es el único para el que es posible esa conversión.
En esta coyuntura histórica, el pensamiento católico podría beneficiarse enormemente de una mirada seria al papel que desempeña la imaginación en la transmisión de la verdad. Hacerlo llevaría casi invariablemente a la Iglesia por el camino de la belleza -la belleza real, que, resulta, se encuentra en gran medida en la tradición anterior a los años 60, en la arquitectura y el arte de la iglesia, y en su música, olores y forma litúrgica. Restaurar esos elementos que impresionan a los sentidos y alimentan el corazón y la mente atraería a las almas de personas hambrientas de belleza y que buscan, como LaBeouf, encontrar la paz en un orden que no han creado.
Publicado por Emily Finley en Crisis Magazine
Traducido por Verbum Caro para InfoVaticana
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