Vuelven los ‘rígidos’ al mensaje del Papa, que son para Francisco lo que los modernistas eran para Pío X, los enemigos de su pontificado, los que protestan por su draconiano motu proprio Traditionis Custodes.
El pasado sábado el Papa se dirigió al claustro y al alumnado del Pontificio Instituto Litúrgico San Anselmo, comparando a los que lamentaron la reforma de las celebraciones de Semana Santa de Pío XII con los fariseos que alquilan sus vestiduras, y acusando a los amantes de la «sagrada y grande» tradición católica de convertirla en arma contra la unidad de la Iglesia.
Son los ‘rígidos’, de los que hace un retrato cada vez más sombrío. Su discurso es un contraste entre formalistas hipócritas vacíos del Espíritu, “sin vida y sin alegría”, y unos inspirados y gozosos seguidores del Espíritu según la liturgia del Novus Ordo que, para ser sinceros, no encontramos demasiado a menudo en la vida real.
A continuación, incluimos la alocución papal:
Gracias, Padre Abad Primado, por su presentación. ¡El italiano ha mejorado! Muy bien. Saludo al Padre Rector, al Padre Decano, a los Profesores y a todos vosotros, queridos alumnos y antiguos alumnos del Pontificio Instituto Litúrgico.
Me alegra recibiros con motivo del 60 aniversario de su fundación. Surgió como respuesta a la creciente necesidad del Pueblo de Dios de vivir y participar más intensamente en la vida litúrgica de la Iglesia; una necesidad que encontró una verificación esclarecedora en el Concilio Vaticano II con la Constitución Sacrosanctum Concilium. A estas alturas, la dedicación de vuestra institución al estudio de la liturgia es bien reconocida. Los expertos formados en vuestras aulas promueven la vida litúrgica de muchas diócesis, en contextos culturales muy diferentes.
Tres dimensiones emergen claramente del impulso del Concilio para la renovación de la vida litúrgica. La primera es la participación activa y fructífera en la liturgia; la segunda es la comunión eclesial animada por la celebración de la Eucaristía y de los Sacramentos de la Iglesia; y el tercero es el impulso a la misión evangelizadora desde la vida litúrgica que involucra a todos los bautizados. El Pontificio Instituto Litúrgico está al servicio de esta triple necesidad.
En primer lugar, la formación para vivir y promover la participación activa en la vida litúrgica. El estudio profundo y científico de la liturgia debe animaros a fomentar, como ha querido el Concilio, esta dimensión fundamental de la vida cristiana. La clave aquí es educar a las personas para que entren en el espíritu de la liturgia. Y para saber cómo hacer esto, es necesario estar imbuido de este espíritu. En Sant’Anselmo, quiero decir, esto debería suceder: estar imbuido del espíritu de la liturgia, sentir su misterio, con un asombro siempre nuevo.
La liturgia no está poseída [por nosotros], no, no es una profesión: la liturgia se aprende, la liturgia se celebra. Llegar a esta actitud de celebrar la liturgia. Y uno participa activamente sólo en la medida en que uno entra en este espíritu de celebración. No se trata de ritos, es el misterio de Cristo, que de una vez por todas reveló y cumplió lo sagrado, el sacrificio y el sacerdocio. Adoración en espíritu y en verdad. Todo esto, en vuestro Instituto, debe ser meditado, asimilado, yo diría «respirado». En la escuela de las Escrituras, de los Padres, de la Tradición, de los Santos. Sólo así se puede traducir la participación en un mayor sentido de la Iglesia, que nos haga vivir evangélicamente en cada tiempo y en cada circunstancia. E incluso esta actitud de celebrar sufre tentaciones. Sobre este punto quisiera subrayar el peligro, la tentación del formalismo litúrgico: perseguir formas, formalidades más que realidades, como vemos hoy en aquellos movimientos que intentan retroceder y negar el Concilio Vaticano II. Entonces la celebración es recitación, es algo sin vida, sin alegría.
Vuestra dedicación al estudio litúrgico, tanto por parte de profesores como de estudiantes, os hace crecer también en la comunión eclesial. Porque la vida litúrgica nos abre unos a otros, a los más cercanos y alejados de la Iglesia, en nuestra pertenencia común a Cristo. Dar gloria a Dios en la liturgia encuentra su contrapartida en el amor al prójimo, en el compromiso de vivir como hermanos y hermanas en las situaciones cotidianas, en la comunidad en la que me encuentro, con sus méritos y sus limitaciones. Este es el camino hacia la verdadera santificación. Por lo tanto, la formación del Pueblo de Dios es una tarea fundamental para vivir una vida litúrgica plenamente eclesial.
Y el tercer aspecto. Toda celebración litúrgica termina siempre con la misión. Lo que vivimos y celebramos nos lleva a salir al encuentro de los demás, a encontrarnos con el mundo que nos rodea, a satisfacer las alegrías y necesidades de tantos que tal vez viven sin conocer el don de Dios. La vida litúrgica genuina, especialmente la Eucaristía, nos impulsa siempre a la caridad, que es sobre todo apertura y atención a los demás. Esta actitud siempre comienza y se basa en la oración, especialmente en la oración litúrgica. Y esta dimensión también nos abre al diálogo, al encuentro, al espíritu ecuménico, a la acogida.
Me he detenido brevemente en estas tres dimensiones fundamentales. Vuelvo a insistir en que la vida litúrgica, y el estudio de ella, debe conducir a una mayor unidad eclesial, no a la división. Cuando la vida litúrgica es un poco una bandera de división, hay el olor del diablo allí, el engañador. No es posible adorar a Dios y al mismo tiempo hacer de la liturgia un campo de batalla para cuestiones que no son esenciales, de hecho, para cuestiones obsoletas y tomar partido, empezando por la liturgia, por ideologías que dividen a la Iglesia. El Evangelio y la Tradición de la Iglesia nos llaman a estar firmemente unidos en lo esencial y a compartir legítimas diferencias en la armonía del Espíritu. Por eso el Concilio ha querido preparar abundantemente la mesa de la Palabra de Dios y la Eucaristía, para hacer posible la presencia de Dios en medio de su Pueblo. Así, la Iglesia, a través de la oración litúrgica, prolonga la obra de Cristo en medio de los hombres y mujeres de todos los tiempos, y también en medio de la creación, dispensando la gracia de su presencia sacramental. La liturgia debe ser estudiada permaneciendo fiel a este misterio de la Iglesia.
Es cierto que toda reforma crea resistencia. Recuerdo, yo era un niño, cuando Pío XII comenzó con la primera reforma litúrgica, la primera: se puede beber agua antes de la comunión, ayunar durante una hora… «¡Pero esto va en contra de la santidad de la Eucaristía!», se rasgaron las vestiduras. Luego, la Misa de las Vísperas: «¡Pero, cómo es que la Misa es por la mañana!» Luego, la reforma del Triduo Pascual: «Pero cómo, el sábado el Señor debe levantarse, ahora lo posponen al domingo, al sábado por la noche, el domingo no tocan las campanas… ¿Y a dónde van las doce profecías?» Todas estas cosas escandalizaron a las personas de mente cerrada. Sucede incluso hoy. De hecho, estas mentalidades cerradas utilizan patrones litúrgicos para defender su propio punto de vista. Usando la liturgia: este es el drama que estamos viviendo en los grupos eclesiales que se distancian de la Iglesia, cuestionando el Concilio, la autoridad de los obispos, para preservar la tradición. Y la liturgia se utiliza para esto.
Los desafíos de nuestro mundo y del momento presente son muy fuertes. La Iglesia necesita hoy, como siempre, vivir de acuerdo con la liturgia. Los Padres conciliares realizaron una gran obra para asegurar que esto fuera así. Debemos continuar esta tarea de formarnos a la liturgia para ser formados por la liturgia. La Santísima Virgen María junto con los Apóstoles oraron, partieron el Pan y vivieron la caridad con todos. Que por su intercesión, la liturgia de la Iglesia haga presente hoy y siempre este modelo de vida cristiana.
Os doy las gracias por el servicio que prestáis a la Iglesia y os animo a continuarlo en la alegría del Espíritu. Te bendigo de corazón. Y les pido que por favor oren por mí. Gracias.