El 26 de septiembre la Iglesia celebra la fiesta del Beato Pablo VI, autor de las encíclicas Humanae Vitae y Populorum Progressio.
Giovanni Battista Enrico Antonio Maria Montini nació el 26 de septiembre 1897 en Concesio (Lombardía) dentro de una familia acomodada de la alta burguesía. Su padre era abogado no-practicante que se volvió editor y promotor de la acción social. Giovanni era un niño frágil pero inteligente, recibiendo su primera educación por parte de los jesuitas cerca de su casa en Brescia. Incluso después de entrar en el seminario (1916) se le permitió vivir en casa debido a su estado de salud.
Después de su ordenación, en 1920, fue enviado a Roma para estudiar en la Universidad Gregoriana y en la Universidad de Roma, pero en 1922 se trasladó a la Accademia dei Nobili Ecclesiastici (ahora Pontificia Accademia Ecclesiastica) para estudiar diplomacia continuar sus estudios de Derecho Canónico en la Gregoriana.
En 1923 fue enviado a Varsovia como agregado de la nunciatura, pero fue llamado a Roma (1924), debido al efecto de los inviernos polacos graves en su salud, y asignado a la oficina de la Secretaría de Estado, donde permaneció durante los próximos treinta años. Además de enseñar en la Accademia dei Nobili Ecclesiastici, fue nombrado capellán de la «Federación de Estudiantes de la Universidad Católica Italiana» (FUCI), una misión que iba a tener un efecto decisivo en sus relaciones con los fundadores del Partido Demócrata Cristiano de la posguerra.
En 1937 fue nombrado sustituto para asuntos ordinarios bajo el cardenal Pacelli, el secretario de Estado, y él lo acompañó a Budapest (1938) para el «Congreso Eucarístico Internacional». En la elección de Pacelli como Pío XII en 1939, Montini fue ratificado en su cargo en virtud de la nueva secretaria de Estado, el cardenal Luigi Maglione. Cuando éste murió en 1944, Montini siguió desempeñando su cargo directamente bajo el Papa. Durante la Segunda Guerra Mundial fue el responsable de la organización de la extensa labor de socorro y la atención a los refugiados políticos.
En el consistorio secreto de 1952, el Papa Pío XII anunció que tenía la intención de promover a Montini y Domenico Tardini al Sacro Colegio, pero que ambos habían pedido ser dispensados de aceptar. En su lugar, confiere a ambos el título de prosecretario de Estado. Al año siguiente, Montini fue nombrado arzobispo de Milán, pero aún sin el título de cardenal. Tomó posesión de su nueva Sede el 5 de enero 1955 y pronto se dio a conocer como el «arzobispo de los trabajadores.» Se revitaliza toda la diócesis, predicó el mensaje social del Evangelio, trabajando para recuperar a la clase trabajadora, promovió la educación católica en todos los niveles, y apoyó a la prensa católica. Su impacto sobre la ciudad en esta época era tan grande que atrajo la atención mundial. En el cónclave de 1958 su nombre fue mencionado con frecuencia, y en primer consistorio del Papa Juan en diciembre de ese año fue uno de los 23 prelados elevados al cardenalato, con su nombre liderando la lista. Su respuesta a la convocatoria de un Concilio fue inmediata, e incluso antes de que comenzara, él fue identificado como un firme defensor del principio de colegialidad. Le fue encomendada la Comisión Central Preparatoria de Vaticano II y también a la Comisión Técnico-organizacional.
A la muerte del Papa Juan XXIII, Montini fue elegido el 21 de junio de 1963 para sucederle. En su primer mensaje al mundo, se comprometió a una continuación de la labor iniciada por Juan XXIII. A lo largo de su pontificado la tensión entre la primacía papal y la colegialidad del episcopado era una fuente de conflicto. El 14 de septiembre de 1965 se anunció la creación del Sínodo de los Obispos solicitado por los Padres Conciliares, pero algunos problemas que parecían adecuados para su discusión en el sínodo fueron reservados solo para él. El celibato, alejado del debate de la cuarta sesión del Consejo, fue objeto de una encíclica (24 de junio de 1967); la regulación de la natalidad fue tratado en la Humanae vitae (24 de julio de 1968), su última encíclica. Las controversias sobre estos dos pronunciamientos tendían a eclipsar los últimos años de su pontificado.
El Papa Pablo tuvo una inexplicablemente pobre prensa y su imagen pública sufrió en comparación con su predecesor saliente y jovial. Los que lo conocieron mejor, sin embargo, lo describen como un hombre brillante, profundamente espiritual, humilde, reservado y amable, un hombre de «cortesía infinita.» Él fue uno de los papas que más viajaron de la historia y el primero en visitar los cinco continentes. Su notable corpus de pensamiento se debe buscar en sus muchos discursos y cartas, así como en sus principales pronunciamientos. Su conclusión exitosa del Concilio Vaticano II ha dejado su huella en la historia de la Iglesia, pero la historia también registrará su rigurosa reforma de la curia romana, su discurso bien recibido en la ONU en 1965, su encíclica Populorum Progressio (1967), su segunda gran carta social Octogesima Adveniens (1971), -la primera en demostrar una conciencia de muchos de los problemas solo recientemente han salido a la luz-, y su exhortación apostólica Evangelii Nuntiandi , su último pronunciamiento importante que también se refirió a la cuestión central de la justa concepción de la liberación y la salvación.
El Papa Pablo VI, el Papa peregrino, murió el 6 de agosto de 1978, día de la fiesta de la Transfiguración. Pidió que su funeral fuera sencillo, sin catafalco y ningún monumento sobre su tumba.
El 10 de mayo de 2014, el Papa Francisco aprobó su beatificación, que tuvo lugar el 19 de octubre del mismo año como parte del cierre del Sínodo extraordinario de obispos sobre la familia, en una multitudinaria ceremonia en la plaza de San Pedro.
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Un hombre de gran claridad conceptual y teológica, un intelectual católico de primer nivel. Su máxima obra fue la Humanae Vitae, obra profética. El tiempo le dió la razón sobre los desastres morales que provoca la maldad intrínseca de la anticoncepción. Pablo VI era, sin embargo, demasiado sensible a la crítica, por lo demás feroz, insensata e inmisericorde que recibió por parte de determinadas corrientes que hoy están al frente del Vaticano, y que están dispuestas a cancelar la verdad de la Humanae Vitae, amoldando la Iglesia a la mentira mundana.
Humana Vitae 14 Queda además excluida toda acción que, o en previsión del acto conyugal, o en su realización, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga, como fin o como medio, hacer imposible la procreación.
Este es el punto que ahora se quieren cargar para introducir la píldora católica y separar los aspectos unitivo y procreador del acto conyugal, con lo que se justifica el ejercicio de la sexualidad fuera del matrimonio.
Estimado Echenique, la cuestión más grave es que la píldora católica genera la mentalidad, el terreno propicio para el aborto católico. No es casualidad que aquellos eclesiásticos con los cuales he conversado de estas cuestiones de capital importancia, al mismo tiempo que defienden la píldora, también justifican el crimen inicuo del aborto.
San Juan Pablo II, que conocía como nadie con los bueyes que araba, ya lo expresó clara y directamente en Evangelium Vitae, n. 13:
Se afirma con frecuencia que la anticoncepción, segura y asequible a todos, es el remedio más eficaz contra el aborto. Se acusa además a la Iglesia católica de favorecer de hecho el aborto al continuar obstinadamente enseñando la ilicitud moral de la anticoncepción. La objeción, mirándolo bien, se revela en realidad falaz. En efecto, puede ser que muchos recurran a los anticonceptivos incluso para evitar después la tentación del aborto. Pero los contravalores inherentes a la « mentalidad anticonceptiva » —bien diversa del ejercicio responsable de la paternidad y maternidad, respetando el significado pleno del acto conyugal— son tales que hacen precisamente más fuerte esta tentación, ante la eventual concepción de una vida no deseada. De hecho, la cultura abortista está particularmente desarrollada justo en los ambientes que rechazan la enseñanza de la Iglesia sobre la anticoncepción. Es cierto que anticoncepción y aborto, desde el punto de vista moral, son males específicamente distintos: la primera contradice la verdad plena del acto sexual como expresión propia del amor conyugal, el segundo destruye la vida de un ser humano; la anticoncepción se opone a la virtud de la castidad matrimonial, el aborto se opone a la virtud de la justicia y viola directamente el precepto divino « no matarás »……………A pesar de su diversa naturaleza y peso moral, muy a menudo están íntimamente relacionados, como frutos de una misma planta. ………………………..estas prácticas tienen sus raíces en una mentalidad hedonista e irresponsable respecto a la sexualidad y presuponen un concepto egoísta de libertad que ve en la procreación un obstáculo al desarrollo de la propia personalidad. Así, la vida que podría brotar del encuentro sexual se convierte en enemigo a evitar absolutamente, y el aborto en la única respuesta posible frente a una anticoncepción frustrada.
En la Humanae Vitae estuvo sobresaliente, pero extraña que en el artículo no se diga que fue el autor del novus ordo, la revolución litúrgica que algunos consideramos nefasta. Tampoco se habla de sus muchas reticencias a los procesos de canonización de los mártires españoles de 1934-1939. Consideremos que Francisco lo ha proclamado beato de modo extraordinario, sin que se le reconozca milagro alguno por su intercesión, cosa inexplicable cuando no se le conoce que tenga tampoco una gran cantidad de devotos.
Y atención, San Juan Pablo II que conocía como nadie los terrenos mundanos y el eclesial nos adelanta el argumento que va a usar el francisquismo para vendernos la píldora católica: «Se afirma con frecuencia que la anticoncepción, segura y asequible a todos, es el remedio más eficaz contra el aborto». Previo a esto, los francisquistas nos sermonearán con fantasías sobre la correcta interpretación de la ley natural que ellos poseen, naturalmente, y luego nos tirarán el caramelo para católicos: anticoncepción segura para evitar el aborto, ya visto y preanunciado por el Papa Wojtyla. Del mismo modo que previó engendros como AL, de la cual se combaten sus falsedades, a través de las dubia, con la VS y la FC del admirable polaco.
Estimado Curro,
el Papa Pablo VI no promovió ninguna liturgia nefasta, teniendo en claro, como requisito previo, que toda liturgia pertenece al ámbito de lo pastoral, y que ese es el error de los tradicionalistas, porque la toman como dogma de fe.
Hay que distinguir entre la liturgia oficial propuesta por Pablo Vi, de sus abusos, bien marcados, tipificados y previstas sus sanciones como tales en la INSTRUCCIÓN. REDEMPTIONIS SACRAMENTUM elaborada por mandato de San Juan Pablo II.
En cuanto al vetus ordo y el novus ordo, su complementariedad, sus evoluciones posibles en el futuro, comparto plenamente lo expresado por Benedicto XVI en su Motu Proprio Summorum Pontificum. Recomiendo que lo lea.
No obstante lo expresado por Benedicto XVI para zanjar diferencias y poner las cosas en claro, esto no ha satisfecho a los detractores, allá ellos, no nos corresponde a nosotros juzgar, Dios dirá el Día del Juicio quienes son cabritos y quienes sus ovejas.
Entretanto, pidamos al Espíritu Santo que ilumine los corazones de sus fieles, y recemos por el Papa como él nos pide.
Haciendo precalentamiento para enviar al basurero la Humanae Vitae y todo el Magisterio pro-vida de la Iglesia.
Calentando los motores de la aplanadora a la encíclica de Pablo VI, a fin de introducir la anticoncepción y aborto católico, L’Osservatore Romano del Vaticano publicó el 22 de setiembre un artículo halagador respecto a una conferencia organizada en Kenia por la Red Farmacéutica Ecuménica.
L’Osservatore llama a la Red una organización que une a cristianos de diferentes tradiciones, quienes ofrecen servicios médicos. El blog Anonimi della Croce señala que la organización está involucrada profundamente en el control de la natalidad y distribuye píldoras anticonceptivas y abortivas
Qué sentimientos tan encontrados, considerando los desastrosos efectos de la rupturista reforma litúrgica, en particular la de la Santa Misa, con la represión que ejerciera en contra del insigne rito romano tradicional, y que llevó a cabo contra viento y marea, criticada por un teólogo de la talla de Ratzinger. Los cuales son causa fmental de la grave crisis que desde hace decenios enfrenta la Iglesia.
Qué sentimientos tan encontrados, considerando los desastrosos efectos de la rupturista reforma litúrgica, en particular de la Santa Misa, con más la represión que Paulo VI ejerciera en contra del insigne rito romano tradicional, llevado todo ello a cabo contra viento y marea, sin detenerse considerar los costos, entre otros, de aquellos miles de sacerdotes que abandonarían el ministerio. Y además criticada por un teólogo de la talla de Ratzinger. Todo lo cual es causa fundamental de la grave crisis que desde hace casi 5 decenios enfrenta la Iglesia, y de la que ésta no sólo parece no salir sino que además se agudiza cada día más, como hemos podido comprobarlo en los últimos años.