Julio avança, Sua Santidade está nas suas vilas, o Vaticano entrou no torpor estival e suas eminências e excelências deslocam-se para os seus discretos lugares de repouso. Aqui continuaremos para contar-lhes o que possa acontecer em datas aparentemente mortas, nunca o foram e menos nestes tempos. As forças do mal nunca descansam e gostam de aproveitar o relaxamento destas datas para nos surpreender. Já sabemos que, assentados na fé: «a curto ou a longo prazo, para o bem vem tudo o que acontece».
Leão XIV e a liberdade.
Crítica de Fabio Nones ao discurso de Leão XIV por ocasião do 250.º aniversário da fundação dos Estados Unidos: «Embora com frequência se entenda como a capacidade de agir segundo a própria vontade, a autêntica liberdade é muito mais profunda. Fundamenta-se na capacidade da pessoa humana para conhecer a verdade e aderir ao que é bom, mesmo a alto preço». O Papa Leão define acertadamente a liberdade como a capacidade de conhecer a verdade e aderir ao que é bom. Em consequência, diante de Deus, que se revela como o Caminho, a Verdade e a Vida, a liberdade humana é chamada a conhecer e aderir ao nosso Senhor Jesus Cristo com todas as suas forças, mesmo a grande custo. Leão continua: «As respostas (às perguntas mais profundas sobre o sentido da vida) determinam inevitavelmente a direção que procuramos dar às nossas vidas, e os Estados Unidos promoveram durante muito tempo a liberdade religiosa necessária para seguir responsavelmente os ditames da consciência neste sentido, sem temor nem coação».
Na encíclica “Libertas” (20 de junho de 1888), Leão XIII esclareceu que o critério para o uso correto da liberdade não é subjetivo, mas objetivo e baseia-se na lei divina: “Uma vez que o critério da verdade e do bem se limita a uma só razão humana, desaparece a distinção correta entre o bem e o mal; as infâmias não diferem da retidão objetivamente, mas segundo a opinião e o juízo dos indivíduos”. Leão XIV, contudo, prossegue no seu discurso: «Esta liberdade considera sagrada a esfera íntima da pessoa, onde se formam as convicções e onde a consciência pode guiar as decisões tomadas no mais profundo do coração humano. Esta mesma liberdade garante também o direito de toda a pessoa praticar a sua religião segundo as suas próprias crenças, e o dos indivíduos, das comunidades e das associações expressarem publicamente a sua fé».
O problema não é negar o livre-arbítrio, mas equiparar a religião verdadeira e objetiva revelada por Deus com outras religiões produto do pensamento humano, contaminadas pelo pecado original. Segundo Santo Tomás, a liberdade é a capacidade do homem de escolher consciente e voluntariamente os meios mais adequados para alcançar o seu fim último: a salvação eterna. Leão XIII na encíclica «Libertas»: «A verdadeira perfeição de todas as criaturas consiste em perseguir e alcançar o seu próprio fim; o fim supremo a que deve tender a liberdade humana é Deus. Observamos nos indivíduos uma atitude profundamente oposta à virtude religiosa, a saber, a chamada liberdade de culto. Esta liberdade baseia-se no princípio de que cada um é livre de professar a religião que desejar ou de não professar nenhuma. No entanto, de todos os deveres humanos, sem dúvida o mais nobre e santo consiste na obrigação de honrar a Deus com profunda devoção. Portanto, visto que a profissão de uma só religião é necessária no Estado (e por parte dos indivíduos), é necessário praticar a única que é verdadeira». «A verdade é obrigatória», escreveu Romano Amerio em «Stat Veritas» com a sua extraordinária capacidade de síntese. Desde os primeiros tempos da Igreja, os cristãos foram odiados não tanto por crerem em Jesus Cristo como Deus (o Império Romano era muito tolerante com as diversas religiões), mas pela sua pretensão de proclamar a verdadeira religião universal para todos. Por isso, os mártires derramaram o seu sangue.
Recordamos a famosa disputa do século IV entre Símaco e Ambrósio de Milão sobre a relação entre cristãos e outras religiões. Símaco: «É correto considerar como uma mesma coisa aquilo que todos veneram. Contemplamos as mesmas estrelas. O céu é comum a todos. O mesmo mundo nos rodeia. Que importa que doutrina siga cada um na busca da verdade? Um mistério tão grande não pode ser alcançado por um só caminho». São Ambrósio ante a afirmação de Símaco de que «um Deus tão grande não pode ser alcançado por um só caminho», responde: «Mas o que ignoras é que aprendemos o único caminho pela própria voz de Deus, e que o que procuras mediante hipóteses, nós o sabemos com certeza, pela sabedoria de Deus e pela sua Verdade».
Hoje ouvimos o Magistério pronunciar outras palavras, mais próximas do pensamento de Símaco do que do de São Ambrósio. Palavras que, em essência, relativizam a religião católica, guardiã do tesouro da verdade de origem divina, convertendo-a em uma entre tantas proposições religiosas, e parecem dizer ao mundo: escolhe a que preferires segundo a tua consciência. Quem, inocentemente, ignora Cristo, mas segue os ditames da sua consciência observando a lei natural, pode salvar-se mediante um batismo de desejo explícito ou mesmo implícito de aderir à fé; isto sempre se ensinou. Deus, que quer salvar a todos, dispõe de muitos meios para se fazer ouvir nas consciências sensíveis à sua voz. Isto, contudo, acontece apesar da sua religião, não graças a ela.
As virtudes que adornam o renunciado cardeal López Romero.
É uma vergonha para qualquer instituição, muito mais para a Igreja, que nos coloquem, ou melhor, imponham, personagens desta catadura. A descoberta dos seus lamentáveis comportamentos não é um facto isolado, mas vem precedida de todo um ramalhete de virtudes progressistas. Não o vamos repetir, têm-no no artigo de Infovaticana «Do diálogo com o islão à sinodalidade: a trajetória do cardeal López Romero», O papa Francisco designou-o arcebispo de Rabat a 29 de dezembro de 2017 e recebeu a ordenação episcopal a 10 de março de 2018 das mãos do cardeal Juan José Omella. Em maio de 2019 assumiu também a administração apostólica da Arquidiocese de Tânger e, poucos meses depois, a 5 de outubro, Francisco criou-o cardeal. A Arquidiocese de Rabat reúne apenas cerca de 20.000 católicos distribuídos em 18 paróquias e Marrocos nunca tinha contado com um cardeal. Questionado sobre a sua posição política, respondeu com uma frase que teve ampla difusão: «A extrema-esquerda fica-me muito à direita; eu sou do Evangelho». López Romero é o primeiro cardeal espanhol da história recente que enfrenta publicamente um procedimento canónico por denúncias de conduta sexual imprópria. O seu desfecho será seguido com especial atenção em Marrocos e em Roma.
Mas Francisco escolheu um cardeal » bom «?
Algum haverá, embora só por exceção. O caso López Romero leva muitos a fazerem esta pergunta. Não é a primeira vez que uma nomeação do Papa Francisco se converte, com o tempo, em fonte de graves escândalos. Quantas vezes nos últimos anos vimos homens elevados a cargos muito altos cujo desempenho anterior já gerava sérias dúvidas, ou que posteriormente defraudaram estrepitosamente as expectativas de fidelidade doutrinal e integridade moral? A prudência evangélica —que deveria guiar a escolha de todo o pastor— muitas vezes parece ter cedido perante outros critérios: visibilidade «periférica», equilíbrio dentro da cúria ou, simplesmente, uma confiança excessiva em figuras insuficientemente contrastadas.
O resultado é sempre o mesmo: a Igreja humilha-se, os fiéis escandalizam-se e as almas mais simples e fiéis afastam-se ou desanimam. A Esposa de Cristo não merece pastores que, em vez de cuidarem do rebanho, se convertam em motivo de escândalo e dor. O triste de tantas renúncias episcopais como vivemos é que ninguém é responsável por semelhantes nomeações. Impõe-se ao sofrido povo de Deus «pela graça de Deus e da Sé Apostólica», uma tribo de pastores indignos. Quando o escândalo já não pode ocultar-se porque se torna público, nunca antes, procede-se a uma discreta retirada. Tudo continua igual e ninguém reconhece que se equivocou e que não tem bom olho para escolhas tão sérias.
Um decreto com assinatura do Tucho.
Não deixa de ser surpreendente que o decreto de excomunhão que afeta as consagrações da Fraternidade leve a assinatura do Cardeal Fernández, todo um chiste que os historiadores conseguirão desvendar. Depois não surpreende que um não desperte muitas simpatias e os outros as tenham crescentes. Era 5 de março de 2023. Na sua catedral de La Plata, o arcebispo Víctor Manuel Fernández denunciou as «classificações» e «etiquetas» desenvolvidas pela Igreja. Três anos depois, como prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé, foi ele quem promulgou o decreto de excomunhão dirigido aos bispos, membros e fiéis da Sociedade Sacerdotal de São Pio X após as consagrações episcopais de 1 de julho de 2026. Nessa homilia: «Portanto, cada irmão e irmã vale mais do que qualquer outra coisa nesta terra. Sabes que, durante muitos séculos, a Igreja tomou um rumo diferente. Sem dar conta, desenvolveu toda uma filosofia e moralidade cheia de classificações, concebidas para categorizar as pessoas, para rotulá-las: «Este é assim, aquele é assado; este pode comungar, aquele não; este pode ser perdoado, aquele não». É terrível que isto tenha acontecido na Igreja. Graças a Deus, o Papa Francisco está a ajudar-nos a libertarmo-nos destes padrões. Será que a rejeição às etiquetas só se aplica ao âmbito sexual?
A fraternidade São Pio X defende-se.
E vê-se que não está disposta a perder o protagonismo nem a cair no silêncio. «Este decreto, emitido após as consagrações de 1 de julho em Écône, foi assinado pelo cardeal Víctor Manuel Fernández e pelos seus dois secretários. Sob o seu aparente rigor, não conterá inconsistências e erros de índole teológica e canónica? Sem pretender uma análise exaustiva, desejamos oferecer algumas reflexões sobre este documento romano». Sobre o cisma afirmam que «la Sociedade de São Pio X e o seu Superior Geral sempre afirmaram reconhecer Leão XIV como sua cabeça. Dirigem-se a ele como súditos ao seu superior, como filhos ao pai. Estão dispostos a obedecer-lhe sempre que a ordem esteja de acordo com a fé ou a moral. Mais profundamente, a Sociedade nunca pretendeu constituir uma Igreja paralela ou autónoma; exerce o seu apostolado como uma obra da Igreja Católica, ao seu serviço e para a sua propagação. Não se atribui doutrina própria, liturgia própria nem missão independente da da Igreja». Afirmam que «aderir a elas (as consagrações) não implica aderir a um cisma, mas a um ato de valentia que se apresenta como uma recusa em obedecer ao Papa, sem dúvida séria mas perfeitamente justificada».
Sobre a excomunhão: «afirmar com certeza que nem os bispos consagrantes nem os bispos consagrados a 1 de julho estão excomungados. Isto aplica-se com maior razão aos sacerdotes e fiéis da FSSPX. Evidente que os quatro bispos consagrados a 30 de junho de 1988 jamais expressaram a mais mínima retratação relativamente à sua consagração episcopal. É impossível encontrar neles qualquer amostra de arrependimento, pesar ou emenda. Pelo contrário, expressaram repetidamente a sua gratidão ao seu bispo consagrante por este ato de valentia. E ainda assim, a 21 de janeiro de 2009, o cardeal Re, prefeito da Congregação para os Bispos, agindo por mandato papal, considerou oportuno levantar a excomunhão latae sententiae dos quatro bispos. Devemos interpretar isto como um sinal de que as próprias autoridades romanas não acreditavam na validade desta censura? Continuam afirmando que a raiz do problema é doutrinal, não disciplinar.
Cardeal Koch e o cisma lefebvriano.
A 2 de julho de 2026, um dia depois de a Sociedade Lefebvrista de São Pio X ter realizado em Écône, Suíça, um ato que o Vaticano condenou como «cismático» , Tück sentou-se com Koch para uma entrevista sobre a FSSPX e as possíveis formas de sanar o cisma no futuro. A entrevista dura aproximadamente 28 minutos e foi realizada em alemão. O áudio original está disponível aqui .
Quando o entrevistador lhe perguntou por que Extra Ecclesiam Nulla Salus, Koch respondeu textualmente: «Creio que é difícil mesmo de uma perspetiva teológica, porque a fórmula « extra ecclesiam nulla salus » aplica-se naturalmente aos católicos convencidos de que a Igreja Católica indica o caminho para a salvação eterna. Mas já temos a convicção fundamental, na Sagrada Escritura e também na Tradição, de que Deus quer a salvação de todos [cf. 1 Tim 2:4] e que, além disso, encontra outros caminhos para que quem nunca se alinhou com o Evangelho de Jesus Cristo alcance a salvação. Se a Companhia [de São Pio X] agora, em essência, condena ao inferno todo aquele que não pertence à Igreja Católica, então não sei como se pode justificar esta convicção fundamental da Sagrada Escritura: que Deus quer que todos se salvem. E o perigo, naturalmente, é que o juízo teológico se anteponha à vontade judicial suprema de Deus, o que considero teologicamente muito problemático».
A Carta Suprema Haec Sacra do Santo Ofício de 1949 expõe a correta compreensão católica de Extra Ecclesiam Nulla Salus , que foi aprovada pelo Papa Pio XII em audiência a 28 de julho de 1949. Ensina explicitamente que a Igreja Católica é necessária para a salvação não só por necessidade de preceito mas também por necessidade de meios : «Ora, entre aquelas coisas que a Igreja sempre pregou e nunca deixará de ensinar, encontra-se também esta declaração infalível que afirma que não há salvação fora da Igreja. Este dogma, contudo, deve entender-se no sentido que lhe atribui a própria Igreja. De facto, o Salvador confiou a explicação das coisas contidas no depósito da fé não ao juízo privado, mas ao ensino da autoridade eclesiástica. (…) Por isso ninguém se salvará se, sabendo que a Igreja é de instituição divina por Cristo, se recusar a submeter-se a ela ou se separar da obediência ao Romano Pontífice, Vigário de Cristo na terra.
Aparentemente, Koch pensa que o dogma da Igreja de Extra Ecclesiam Nulla Salus pode neutralizar-se com base em que Deus “quer que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade” (1 Tim 2:4). Considerando o desastre teológico que é a Igreja do Concílio Vaticano II, devemos concordar com Koch em que essa igreja não é necessária para a salvação. De facto, fazer parte dela representa um grande perigo para a salvação eterna.
Tudo é muito sinodal, mas aos católicos alemães não se pergunta que bispos querem, já estão os sinodais para decidir. A recente ascensão de Christian Würtz, atualmente bispo auxiliar da Arquidiocese de Friburgo de Brisgóvia, como novo bispo da Diocese de Eichstätt não deixa de ser notícia. Aos 55 anos, Würtz sucede ao bispo Gregor Maria Hanke, OSB, beneditino, que renunciou antecipadamente no Pentecostes de 2025 aos 70 anos, convertendo-se assim no bispo diocesano mais jovem da Alemanha. Segundo Catholic Culture , a nomeação de Eichstätt era considerada uma verdadeira prova para o pontificado de Leão XIV, pois é uma das poucas dioceses alemãs em que o Papa tem plena liberdade para escolher o bispo, ao contrário de outras dioceses onde o cabido catedralício indica o candidato.
Dadas as posturas heterodoxas expressas pelo bispo Christian Würtz no passado recente, é fácil imaginar que esta nomeação, desejada pelo papa Leão XIV, suscitará consideráveis críticas. Por um lado, excomungam-se sacerdotes da FSSPX, apesar da sua doutrina ortodoxa; por outro, promovem-se bispos como Würtz, notoriamente heterodoxos. E não se pode culpar quem levanta estas críticas. No mínimo, será difícil negar que algo não bate certo em toda esta situação.
O aspeto mais destacável do perfil de Würtz é a sua participação ativa no controverso Caminho Sinodal Alemão, um processo de reforma que gerou amplo debate na Igreja universal nos últimos anos. Em setembro de 2022, votou a favor do documento que propunha uma reavaliação doutrinal da homossexualidade , argumentando que a orientação homossexual não é uma escolha pessoal e defendendo uma maior aceitação das pessoas homossexuais na vida eclesial. O texto aprovado afirmava que, dado que a orientação homossexual faz parte da pessoa humana criada por Deus, não deveria ser julgada eticamente de maneira diferente da orientação heterossexual, e que os atos sexuais entre pessoas do mesmo sexo não constituem em si mesmos um pecado nem devem ser considerados intrinsecamente maus.
Nessa mesma assembleia, Würtz também apoiou o texto sobre «diversidade de género», que instava as dioceses a reverem as práticas pastorais e administrativas para promover a inclusão das pessoas transgénero e intersexuais. Em março de 2023, voltou a votar a favor da introdução de celebrações de bênção para casais do mesmo sexo e casais divorciados e recasados, uma das iniciativas mais controversas de todo o Processo Sinodal. Würtz também apoiou as resoluções sinodais relativas à ordenação de mulheres, que invocavam diretamente a Ordinatio Sacerdotalis, a carta apostólica de 1994 em que São João Paulo II reservou a ordenação sacerdotal exclusivamente aos homens. Nos três pontos —a bênção dos casais do mesmo sexo, a reavaliação da homossexualidade e a ordenação de mulheres— o seu predecessor, Hanke, tinha votado contra, o que evidenciava uma clara divergência de visão entre os dois prelados.
Pouco depois da sua ordenação episcopal em 2019, reuniu-se com alguns membros do movimento Maria 2.0, fundado na Alemanha para defender reformas eclesiais, incluindo o acesso das mulheres ao sacerdócio, e entregou-lhes uma carta pessoal e um novelo de fio vermelho como símbolo de diálogo. Mais recentemente, em maio de 2025, como reitor do seminário de Friburgo, recebeu pedidos simbólicos de admissão de nove estudantes de teologia que protestavam contra a restrição do sacerdócio ministerial exclusivamente aos homens. Embora reiterasse que não as podia admitir segundo a legislação vigente, Würtz qualificou a iniciativa como «uma boa amostra do compromisso e da seriedade com que estas mulheres abordam a sua vocação e o seu caminho na Igreja», e posteriormente reuniu-se com as estudantes numa conversa que ambas as partes descreveram como respeitosa e construtiva. Würtz será bispo de uma diocese histórica, sufragânea da Arquidiocese de Bamberg, que hoje conta com 334.517 católicos distribuídos em 253 paróquias.
Também na Itália há bispos sem cabeça.
O boletim da diocese de Módena-Nonantola publicou um extenso discurso do arcebispo Erio Castellucci sobre a participação das mulheres na liturgia, proferido durante uma conferência organizada pelo grupo feminista Centro Italiano Femminile em Carpi. A notícia foi retomada posteriormente pelo blog italiano Messainlatino a 30 de junho. «Precisaríamos identificar um papel para as mulheres que pudesse adotar a forma de uma copresidência da assembleia». «As mulheres poderiam encarregar-se especialmente da primeira parte, a Liturgia da Palavra, proclamando a Páscoa do Senhor, como fez Maria Madalena aos apóstolos. E os homens poderiam assumir a presidência da segunda parte, que inclui a consagração». A proposta aparece numa secção do texto intitulada «A Profecia da Copresidência». Castellucci acrescentou que tal arranjo evitaria o que ele descreve como “as questões teológicas relativas à representação masculina de Cristo no ato do pão e do vinho”. Por outras palavras, dado que a Igreja reiterou o seu “não” ao diaconado feminino, os seus defensores estão agora a optar por contornar o “ponto morto” mediante propostas litúrgicas alternativas.
Numa secção do seu documento intitulada «Para além do ponto morto» defende que as opiniões dos conselhos consultivos sejam «vinculativas» depois do que ele descreve como um processo de «amadurecimento do consenso» e estabelecer equipas de fiéis leigos que partilhariam a responsabilidade da liderança e da tomada de decisões.
Em março de 2024, a igreja-museu diocesana acolheu a exposição “Gratia Plena” do artista Andrea Saltini. Várias das obras representavam Jesus Cristo, a Santíssima Virgem Maria e Santa Maria Madalena a realizar atos qualificados de sumamente “blasfemos”, o que provocou protestos de grupos de fiéis católicos, que organizaram campanhas de correio eletrónico dirigidas às autoridades diocesanas e apresentaram queixas penais por desacato à religião. Castellucci recusou-se a encerrar a exposição e defendeu publicamente a sua continuidade. Castellucci foi também um dos bispos italianos mais ativos no apoio e na promoção de iniciativas relacionadas com a comunidade LGBT durante o chamado «Mês do Orgulho» em junho de 2026. Não é estranho que, dados os ventos que procedem do Vaticano, se pense que o bispo está em campanha e poderia ser nomeado em breve arcebispo de Milão após a demissão do arcebispo Mario Delpini.
«A religião entre igualdades e desigualdades».
Este foi o tema central da nona edição da «Academia Europeia da Religião», realizada no início de julho em Roma, na Libera Università Internazionale degli Studi Sociali (LUISS), com a participação de mais de 1300 académicos de todo o mundo. Tratou-se de um autêntico evento cujo objetivo era fazer balanço da investigação académica que, direta ou indiretamente, aborda o âmbito religioso. «Chiese in diretta» oferece um olhar entre bastidores a esta megaconferência interdisciplinar, que reflete a vitalidade e a diversidade da investigação neste campo.
A Capela Sistina no Brasil.
O Coro da Capela Sistina, a voz oficial das principais celebrações litúrgicas do Vaticano, visitará o Santuário de Cristo Redentor no Rio de Janeiro no sábado, 11 de julho, como parte da sua primeira digressão pela América Latina. A visita faz parte de uma digressão de quinze dias pelo Brasil, com concertos gratuitos em várias cidades até 14 de julho. Fundada no século VI, a Capela Sistina é dirigida pelo monsenhor brasileiro Marcos Pavan, o primeiro diretor não italiano a dirigir o coro nos seus mais de seis séculos de história. O conjunto é composto por 23 cantores adultos e 29 crianças, acompanhados pelo organista e pelo pessoal. O repertório interpretado no Brasil inclui algumas das obras mais importantes da tradição musical sacra ocidental, desde o canto gregoriano até à polifonia renascentista. A digressão celebra também o bicentenário das relações diplomáticas entre o Brasil e a Santa Sé.
Bento XIV e Summorum pontificum.
O papa Bento XVI flexibilizou as restrições à celebração da Missa tradicional com a sua encíclica «Summorum Pontificum». Segundo o seu antigo secretário privado, o arcebispo Georg Gänswein, o papa Bento XVI (2005-2013) não estava satisfeito com o motu proprio «Traditionis custodes» do seu sucessor. «Quando lhe li ‘Traditionis custodes’, percebi que sentia dor no coração. Essa foi a minha impressão», declarou Gänswein numa entrevista ao jornal italiano » Il Giornale «: «Agora creio que é o momento oportuno para levantar estas proibições e superar o dano causado por este texto».
O objetivo de Bento XVI era «restabelecer a plena igualdade dentro da Igreja no rito e a paz na liturgia». Gänswein mostrou-se «muito satisfeito» com o ressurgimento da «Missa Antiga», e os seus frutos. «Teve uma acolhida especialmente positiva entre os jovens, o que se evidencia principalmente no aumento interanual do número de participantes na peregrinação de Paris a Chartres». «Estes jovens sentem-se inspirados pela beleza da liturgia; não se opõem de todo ao Concílio Vaticano II». «Não é verdade que quem possui uma sensibilidade litúrgica tradicional e participa nas Missas Tridentinas seja contrário ao Concílio; quem afirmar isto simplesmente se guia pela ideologia».
De que lhe servirá ao homem ganhar o mundo inteiro se perder a sua vida?
Boa leitura.