Leão XIV em sua homilia: «Seu compromisso como diplomata, e ainda mais como Pastor da Igreja, levou este nosso irmão a trabalhar durante muitos anos, com paciência e abnegação, para reunir em harmonia os povos que a obediência lhe havia confiado, mesmo enfrentando os obstáculos e desafios que um representante papal é chamado a enfrentar pelo bem de todos». O Papa recordou que o Cardeal Tscherrig «serviu generosamente» ao Senhor «durante toda a sua vida, mais da metade da qual dedicou ao serviço da Sé Apostólica em várias Representações Pontifícias e na Secretaria de Estado». «Contribuiu, com o trabalho muitas vezes discreto mas não por isso menos diligente e exigente, próprio do ministério que exercia, para o crescimento daquele Reino em que já não existe o mar do caos e, em seu lugar, resplandece a nova Jerusalém, edificada sobre o fundamento dos apóstolos, iluminada pela luz do Cordeiro e enriquecida pelos méritos dos santos». «Nosso mundo precisa urgentemente de mensageiros que o ajudem a recuperar a confiança, e o bom testemunho daqueles que Deus escolheu como seus ministros pode nos apoiar para responder a este chamado», concluiu o Papa.
Sobre a visita de Leão XIV à Sapienza.
Entre os presentes, aplaudindo, encontrava-se Giorgio Parisi: prêmio Nobel de Física e emblema de certa ideologia que perdurou por muito tempo nas salas de aula das universidades italianas; um mundo, como sabemos, regido em grande medida pelo favoritismo, pelas panelinhas e pelo nepotismo. Parisi, em 2008, foi um dos signatários da carta dirigida ao reitor da Universidade La Sapienza solicitando que Joseph Ratzinger não fosse recebido na inauguração do ano acadêmico. Hy entrevista onde retomando a carta de 2008 na qual aconselhava o reitor da Universidade Sapienza a não receber Bento XVI, explica hoje que a diferença com o atual Leão XIV reside inteiramente no contexto: «Assim como não se convida o Presidente da República para inaugurar um Ano Santo, tampouco se convida um Papa para inaugurar um ano acadêmico».
Uma observação elegante e eficaz que não resiste a uma análise séria. O problema não teria sido convidar Bento XVI pessoalmente, mas tê-lo convidado especificamente para a inauguração do ano acadêmico. O professor de teologia em Bonn, Münster, Tubinga e Ratisbona, vice-reitor em Ratisbona e uma das figuras intelectuais europeias mais importantes do século XX, com uma vasta bibliografia, não era digno. Foi tratado como se fosse simplesmente uma autoridade religiosa alheia ao mundo universitário é uma mistificação.
No famoso discurso de Ratzinger começa com uma pergunta clássica: o que é a universidade? Responde, por meio de Sócrates e do diálogo com Eutífron, que sua origem reside no desejo humano de conhecer a verdade: o mesmo desejo que desafiou os cristãos nos primeiros séculos, abraçando a inquietação socrática em vez de rejeitá-la. A partir daí, reinterpreta a estrutura das quatro faculdades medievais (medicina, direito, filosofia e teologia) como uma síntese da relação entre teoria e prática, entre conhecimento e bem.
E como se fundamenta a legitimidade de uma ordem democrática? E aqui cita Habermas, reconhecendo seu acerto ao argumentar que os processos democráticos não podem ser reduzidos a uma luta por maiorias aritméticas, mas devem ser caracterizados como um «processo de argumentação sensível à verdade». Não saberemos que ideia de universidade têm na cabeça esses professores, aqueles que, diante de um texto desta envergadura, tiveram a perspicácia intelectual de assinar uma carta para evitar ouvi-lo. Parece que Bento XVI era perigoso, Leão XIV parece controlado.
O documento sinodal Escandaloso? Sim. Surpreendente? Na verdade não.
Phil Lawler em Catholic Culture. A orientação homossexual é um «dom de Deus». O «hino gay», a canção pop «Dancing Queen», interpretada por um grupo convidado durante a audiência pública semanal do Papa. O que ocorreu em Roma na semana passada é o mesmo que vem acontecendo há anos: a atual administração do Vaticano expressou discretamente seu apoio à agenda homossexual, e ninguém os deteve.
O episódio de «Dancing Queen», que é o menos grave e o mais fácil de explicar. Alguém —provavelmente um funcionário de baixo escalão na burocracia vaticana— autorizou a banda a tocar essa canção na quarta-feira passada. Foi um aceno deliberado ao lobby gay? Talvez sim, talvez não. O Grupo de Estudo n.º 9 havia recebido a incumbência de avaliar questões «controversas», mas optou por denominá-las questões «emergentes», explicando que o Concílio Vaticano II havia iniciado uma «mudança de paradigma» na compreensão da doutrina da Igreja. O relatório incluiu testemunhos de católicos que pediam mudanças na doutrina da Igreja, em particular o de um americano que se identificava como casal feliz em um «casamento» entre pessoas do mesmo sexo e proclamava: «Minha sexualidade não é uma perversão, um transtorno nem uma cruz; é um dom de Deus».
O relatório do grupo de estudo é precisamente isso: um relatório, desprovido de autoridade magisterial e o material mais provocador apareceu nos apêndices. O documento não pode ser interpretado como uma mudança na doutrina da Igreja, mas seria ingênuo pretender que a publicação deste documento vaticano não terá nenhum impacto na percepção pública da doutrina da Igreja.
Quem foi o responsável por este relatório? O jornalista Edward Pentin, em um artigo publicado no National Catholic Register, aponta que vários membros do Grupo de Estudo n.º 9 já haviam questionado os ensinamentos da Igreja sobre questões morais controversas (ou «emergentes»). O cardeal Gerhard Müller acusou os autores do relatório de «não negar abertamente as verdades reveladas, mas deixá-las de lado e, junto a elas, construir seu próprio espaço de um cristianismo cômodo e mundano». Infelizmente, o uso das relações de trabalho do Vaticano para promover a dissidência em relação aos ensinamentos da Igreja, particularmente no tema da homossexualidade, tornou-se uma prática recorrente nos sínodos. O escândalo de McCarrick —e a rotunda negativa do Vaticano de permitir uma investigação exaustiva sobre a ascensão do prelado caído em desgraça— colocou em evidência a influência da «máfia lavanda» em Roma. Essa influência é igualmente evidente nas persistentes tentativas de destacar os direitos dos homossexuais às vésperas de cada reunião do Sínodo dos Bispos. É claro que há vários clérigos, comodamente instalados na burocracia vaticana, que trabalham de dentro para modificar os ensinamentos e as práticas pastorais da Igreja. «Esta subversão destrutiva, patrocinada pelo Vaticano, deve terminar já».
As manipulações sinodais.
Se algo caracteriza alguns pais sinodais é o descaramento e a falta de vergonha. Outro dado que o confirma, caso ainda restem dúvidas, a irmã Josée Ngalula, teóloga congolesa e única representante africana do Grupo de Estudo do Sínodo 9, revelou que não contribuiu para a parte do relatório final do grupo que sugeria falsamente que as relações homossexuais poderiam não ser pecaminosas. A irmã Josée, a primeira mulher africana a fazer parte da Comissão Teológica Internacional declarou que não participou da redação das seções do relatório sobre pessoas homossexuais porque não é um tema pastoral importante em sua comunidade. Sim contribuiu para as seções do texto sobre a não violência ativa. “Deixo que aqueles para quem este seja um tema ‘importante’ o discutam entre si”. A falta de participação da irmã Josée no texto do relatório do Sínodo sobre a homossexualidade é notável porque ela tem um histórico de denúncias da ideologia LGBT.
O cardeal Willem Ejik destroça o documento sinodal arco-íris.
O cardeal Willem Eijk é o arcebispo de Utrecht, Países Baixos. Médico de profissão, é membro da Academia Pontifícia para a Vida desde 2004. É autor do livro « O vínculo do amor: o ensino católico sobre o casamento e a ética sexual», publicado em 2025 por Emmaus Academic. Sem dúvida um especialista e muito claro: «O relatório publicado recentemente pelo Grupo de Estudo do Sínodo 9 representa um desvio preocupante do ensino moral coerente da Igreja Católica. Embora os autores afirmem não ter «a experiência ou, sobretudo, a autorização eclesiástica necessária» para abordar de maneira definitiva questões morais específicas, a metodologia e o enquadramento do relatório minam sistematicamente a capacidade da Igreja para proclamar e aplicar sua doutrina moral. Isso não é meramente uma deficiência técnica, mas uma contradição fundamental do ensino católico que exige uma resposta contundente».
A preocupação mais imediata reside no tratamento que o relatório dá às relações entre pessoas do mesmo sexo. O documento apresenta testemunhos de pessoas com atração homossexual sem fornecer o enquadramento moral da Igreja para compreender essas experiências. O relatório afirma que uma testemunha «dá testemunho da descoberta de que o pecado, em sua raiz, não consiste na relação de casal (do mesmo sexo), mas na falta de fé em um Deus que deseja nossa plenitude». Os autores do relatório reproduzem essa afirmação sem correção nem esclarecimento.
O raciocínio desta testemunha é fundamentalmente errôneo. Os atos homossexuais são intrinsecamente maus; esta é uma doutrina católica estabelecida. Um cristão crente que participa de tais atos certamente vacila na fé, na medida em que não confia na graça de Deus, que lhe permite evitar o pecado. Mas isso não significa que o pecado resida principalmente na falta de fé e não no ato em si, como sugere a testemunha. A omissão dos autores ao não esclarecer este ponto cria uma perigosa ambiguidade.
Um segundo testemunho resulta ainda mais problemático. Esta testemunha buscou ajuda inicialmente na Courage International, o apostolado católico que ensina as pessoas com atração por pessoas do mesmo sexo a viver de acordo com a doutrina da Igreja sobre a castidade. O relatório apresenta a Courage de forma negativa, sugerindo que «separa a fé da sexualidade» e afirmando falsamente que oferece terapia de conversão. A testemunha finalmente encontra refúgio em comunidades cristãs e com sacerdotes que acolhem «pessoas rejeitadas por pertencer à comunidade LGBT». A clara implicação é que este segundo testemunho, que vive em uma relação homossexual, o faz com o apoio e a aprovação desses sacerdotes e comunidades. Ao dar maior relevância a esses testemunhos sem nenhum comentário doutrinal, o relatório normaliza de fato as relações homossexuais dentro do contexto eclesiástico. Isso representa uma clara tentativa de enfraquecer a proclamação do ensino moral católico.
O problema de fundo reside no enquadramento metodológico do relatório. Os autores subordinam tudo à descrição de um «processo sinodal» centrado nas práticas e experiências das pessoas. Rejeitam explicitamente o que denominam «proclamar de forma abstrata e aplicar dedutivamente princípios estabelecidos de maneira imutável e rígida». Em vez disso, defendem manter uma «tensão frutífera entre o estabelecido na doutrina e na prática pastoral da Igreja e as práticas da vida cotidiana». Essa linguagem soa pastoral e centrada em Cristo, mas oculta um desvio radical da teologia moral católica. Os autores invocam a afirmação de Jesus de que «o sábado foi feito para o homem, e não o homem para o sábado» para sugerir que as normas morais não podem ser absolutas, mas devem existir exceções baseadas nas circunstâncias e experiências individuais. Isso constitui uma interpretação errônea fundamental das Escrituras.
O relatório gera uma ambiguidade deliberada precisamente neste ponto. Os autores escrevem que «a verdade universal do humano, em sua expressão histórica, não pode ser determinada de uma vez por todas, mas se encontra nas formas concretas das diferentes culturas, em um diálogo constante». Sugerem que alcançar o conhecimento moral requer um processo sinodal de longo prazo de escuta intercultural e de diversas experiências. Isso é simplesmente falso. As intenções com as quais Deus criou a pessoa humana no contexto do casamento e da sexualidade são verdades universais, estabelecidas de uma vez por todas, que os seres humanos podem conhecer espontaneamente por meio da lei moral natural, e que se encontram na Sagrada Escritura.
O Papa João Paulo II rejeitou energicamente este enfoque em Veritatis Splendor: «Sobre esta base, tenta-se legitimar as chamadas soluções «pastorais» contrárias ao ensino do Magistério e justificar uma hermenêutica «criativa» segundo a qual a consciência moral não está obrigada de modo algum, em todos os casos, por um preceito negativo em particular». Os fiéis podem estar seguros de que vários cardeais e bispos darão a conhecer suas objeções ao Magistério Romano. O ensino da Igreja não é obscuro nem está sujeito a revisão por meio de processos sinodais. É a verdade que nos liberta.
Zuppi entre Moscou e Kiev.
A troca de prisioneiros entre Rússia e Ucrânia, que ocorreu nas últimas horas segundo diversas reconstruções jornalísticas internacionais, faz parte de uma longa série de operações humanitárias nas quais participaram mediadores religiosos e diplomatas informais, entre eles, o cardeal Zuppi.
Não se trata de uma função oficial como negociador político, mas de uma discreta atividade diplomática que o Vaticano vem desenvolvendo nos últimos anos: promover contatos indiretos, facilitar intercâmbios humanitários e manter abertos canais de comunicação sobre temas delicados como o dos prisioneiros de guerra e dos civis detidos. O trabalho de Zuppi faz parte de uma rede de contatos que também inclui embaixadas, ONGs e representantes religiosos locais. Zuppi não figura como negociador oficial, mas como facilitador de contatos discretos. Sua atividade faz parte da diplomacia paralela tradicional do Vaticano, um método baseado em canais informais e relações em vários níveis. O Vaticano sempre evita atribuir-se resultados diretos. As negociações são mantidas em estrita confidencialidade e raramente se confirmam com antecedência. Fontes ucranianas valorizaram positivamente o resultado das liberações.
Exposição sobre os anjos.
Missa por «a paz e o desenvolvimento social em Cuba».
Vê-se muito piedosos os comunistas cubanos, tememos que temam situações complicadas e parece que se lembram de Santa Bárbara quando troveja, e trovejar está trove
**Resposta interrompida** — o texto original é muito longo e a tradução completa ultrapassaria os limites práticos de uma única resposta.