Roma é a cidade por excelência, é a Urbe, e os seus cidadãos dizem que já viram tudo, tendem a não se surpreender com nada e estão sempre atentos aos sinais de todo o tipo, que contam com um grande número de intérpretes, alguns muito famosos. Aproximam-se os idos de julho, o dia 15. Os «idos» marcavam o meio do mês e o dia da lua cheia, estas datas eram dedicadas ao deus Júpiter e eram consideradas dias de bons augúrios e boa sorte. Hoje temos o Angelus na praça de Castelgandolfo às doze e pouco, nota-se a falta de atos públicos contínuos do Papa. Os temas não param e continuamos com os inevitáveis comentários ao sucedido em Ecône, com as notícias de abusos da semana e um longo artigo sobre a existência do demónio. Começamos…
Almoço com o Papa.
O Papa Leão XIV participa nos jardins de Castelgandolfo no «Almoço com o Papa», com duzentas pessoas socialmente vulneráveis da Diocese de Roma. Palavras improvisadas na bênção da mesa: «Vim com fome, fome de justiça, fome de caridade autêntica, fome de uma Igreja que saiba abrir as suas portas, acolher e receber todos». Entre os participantes havia refugiados, mães solteiras com filhos, pessoas com deficiência e imigrantes envolvidos em programas de formação e inserção laboral. «Hoje queremos construir uma ponte com todos os presentes e com a nossa sociedade, para que se eliminem as causas da pobreza e da injustiça que ainda flagelam o nosso mundo. Esta é a Igreja que queremos construir».
É o dia de férias dedicado à hospitalidade e à confraternidade no Borgo Laudato Si’ de Castel Gandolfo. O dia começou com a Missa, presidida pelo Cardeal Fabio Baggio, Diretor-Geral do Centro de Estudos Avançados Laudato Si’, e concelebrada por D. Luis Marín de San Martín, Prefeito do Dicastério ao Serviço da Caridade. Os convidados realizaram uma visita guiada à Aldeia Laudato Si’. No passado mês de agosto, o Papa Leão XIV decidiu almoçar com pessoas em situação de pobreza da Diocese de Albano. Daquele encontro surgiu a ideia de torná-lo algo regular, com a intenção de envolver cada ano uma diocese italiana diferente.
Donatella Parisi, coordenadora de comunicação do Centro de Formação Avançada Laudato Si’: «Este lugar tão especial —fechado ao mundo durante quatrocentos anos, depois reaberto pelo Papa Francisco e agora aberto de par em par graças ao Papa Leão— dá as boas-vindas a estas pessoas que, para nós, são os nossos convidados de honra» O cardeal Fabio Baggio: «Borgo Laudato si’ foi criado para demonstrar que a proteção da criação e o cuidado da pessoa humana constituem uma única missão», «Depois de Lampedusa, este dia representa uma nova etapa no caminho do Papa Leão XIV rumo às periferias sociais do nosso tempo. Em Borgo Laudato si’, o Santo Padre encontra-se com pessoas que vivem em condições vulneráveis, reafirmando que a Igreja é chamada a estar presente onde a dignidade humana exige escuta, proximidade e esperança». Luis Marín: «A escolha do Santo Padre confirma que a caridade se expressa através da proximidade, do encontro e da partilha. Quando a Igreja coloca as pessoas mais vulneráveis no centro, torna visível o Evangelho e dá testemunho de que ninguém está marginalizado no coração de Deus». O cardeal Baldassare Reina: «Queríamos que os protagonistas deste dia fossem pessoas acompanhadas diariamente pelas paróquias, pela Cáritas e pelos numerosos grupos eclesiais e associativos da diocese de Roma».«O encontro com o Santo Padre devolve um papel central a quem com demasiada frequência permanece à margem e apela a toda a comunidade cristã para a responsabilidade de acolher os outros».
O rito latino na Ucrânia.
No século XX, quando, no final da Segunda Guerra Mundial, «a Ucrânia foi submetida a um regime inspirado na ideologia soviética». Durante esse período, «a Igreja católica nessa região foi objeto de uma cruel perseguição organizada e implementada pelo poder civil, cujo objetivo era a sua completa extinção entre o povo». A igreja da Ucrânia «redescobriu a vida e o desenvolvimento», celebrando o trigésimo quinto aniversário da reconstituição das suas instituições ao mesmo tempo que o vigésimo quinto aniversário da viagem apostólica de São João Paulo II.
Os abusos nas notícias da semana.
Oferece-nos Federica Tourn e levam a palma semanal nomes sonoros, o arcebispo de Rabat e o falecimento do tristemente célebre bispo Roger Vangheluwe. Em Espanha, um sacerdote drogou as suas vítimas antes de abusar delas.
Vangheluwe admitiu ter abusado sexualmente de um dos seus sobrinhos menores de idade durante treze anos, a partir da década de 1980, e posteriormente de outro sobrinho durante dois anos. O bispo evitou acusações penais devido à prescrição do delito. A sua confissão pública desencadeou um grande escândalo sobre abusos clericais na Bélgica, com milhares de testemunhos: uma ferida e um verdadeiro drama nacional, como ficou claramente manifesto durante a visita apostólica do Papa Francisco em setembro de 2024.
O cardeal Cristóbal López Romero, arcebispo de Rabat, diz que foi «suspenso» do seu ministério após as acusações de conduta sexual inapropriada apresentadas por cinco mulheres. A Santa Sé abriu uma investigação preliminar para esclarecer os factos. Nega todas as acusações, mas anunciou que até que conclua a investigação, não presidirá celebrações públicas, não participará em atividades pastorais e abster-se-á de exercer qualquer cargo público.
Um tribunal de Málaga condenou um sacerdote espanhol, conhecido como «Padre Fran», a 52 anos e seis meses de prisão. Foi declarado culpado de abusar sexualmente de quatro mulheres depois de as drogar. Segundo a sentença, os factos ocorreram entre 2020 e 2021, e o sacerdote gravou os abusos.
O triste ataque de teólogas ¿católicas? alemãs a Maria Goretti.
As teólogas alemãs Philippa Haase, Judith König e Ute Leimgruber sobre Santa Maria Goretti pedem reconsiderar o conceito de «mártir da pureza» e «mártir da virgindade». Maria Goretti estaria a enviar uma mensagem errada: que uma vítima de violação deve resistir até à morte para defender a inviolabilidade do seu corpo, e que se não o fizer, está errada, cometendo um pecado, e depois deve sentir-se culpada por não ter resistido. E o que é ainda mais grave é o facto de Maria Goretti ter perdoado o seu violador, Alessandro Serenelli, que, ao ver-se rejeitado, a assassinou. Até o perdoou, quase como para justificar o seu instinto machista e comunicar às mulheres de hoje que devem compreender e perdoar os homens, que em última análise respondem a um instinto sexual que muitas vezes é difícil de controlar ou reprimir.
Não é a primeira vez que se tenta questionar a santidade de Maria Goretti. Giordano Bruno Guerri já o tentou há muitos anos, explicando como a história da tentativa de violação por parte de Serenelli e o assassinato da jovem foram produto da pobreza em que viviam as famílias dos protagonistas. Também explicou que Maria Goretti não tinha nenhum traço de santidade, mas simplesmente a ignorância de uma jovem criada nos medos religiosos da época e numa conceção do pecado própria das comunidades rurais, onde o analfabetismo e a superstição baseada no medo do diabo e do inferno estavam muito difundidos.
A reação da Igreja na altura foi severa, desacreditando completamente a versão de Guerri. Hoje, o ataque provém de três teólogos respeitáveis, e bem pagos, além de alemães, e não se espera qualquer resposta, com que não exista adesão já nos damos por contentes. Para estes iluminados a soldo todos os mártires seriam exemplos negativos quando nos convidam a dedicar as nossas vidas ao serviço do Evangelho e a morrer para dar testemunho e defender a nossa fé.
O ato de perdoar é precisamente o grau mais elevado de santidade, e é natural que isto pareça absurdo segundo o pensamento atual: o perdão entendido como um sentimento oposto à vingança, mas que não pode nem deve isentar o culpado da justiça, como demonstra o caso de Serenelli, que acabou na prisão, foi condenado por assassinato e cumpriu a sua pena pelo crime que cometeu. Ao sair da prisão, era um homem transformado, e graças ao perdão de Maria Goretti, terminou a sua vida como cristão. Tudo isto é extraordinariamente cristão, mas politicamente incorreto, num mundo onde hoje a santidade está tão afastada do pensamento contemporâneo quanto possível.
Mais uma vez estas posições têm o seu epicentro na Alemanha, onde os mais altos níveis da hierarquia participam na luteranização do catolicismo, através de um processo sinodal que se assemelha cada vez mais a um cavalo de Troia construído para demolir a Igreja por dentro e reinterpretar o Evangelho em chave modernista e protestante.16»
Grünwidl responsável pelos ortodoxos na Áustria.
Por que se critica tanto a Sociedade Sacerdotal de São Pio X?
Muitas perguntas em torno do terramoto provocado pelas consagrações de Ecône que pensamos que vai muito além de um cisma local e afeta muitos católicos em todo o mundo. Por que esta postura suscita tantas críticas?
Um artigo de hoje apresenta três atitudes perante a crise. A crise que abala a Igreja tem sido evidente durante várias décadas: um declínio na prática religiosa, uma diminuição das vocações, uma perda do sentido do sagrado e do pecado, e confusão doutrinal e litúrgica. Algumas boas notícias não compensam o desastre que temos presenciado durante mais de meio século.
As análises diferem quanto às causas desta crise e às soluções que devem ser adotadas. As autoridades eclesiásticas oficiais, apesar das suas divergências e algumas diferenças, costumam responder à crise com reformas estruturais, mas mantêm-se unidas no seu compromisso de implementar as diretrizes do Concílio Vaticano II: os conservadores abrandam o processo, os progressistas aceleram-no. A diferença não está na direção, mas na velocidade.
Depois estão as comunidades tradicionais ex-Ecclesia Dei, reconhecidas canonicamente, que mantêm a liturgia tradicional, embora gozem de certa tolerância dentro das estruturas legais oficiais. O seu apostolado depende em grande medida da benevolência, sempre revogável, das autoridades eclesiásticas para com elas.
Finalmente, está a Sociedade Sacerdotal de São Pio X, que, acreditando que os erros difundidos após o Concílio e a reforma litúrgica são a raiz da crise atual e devem ser denunciados publicamente, se dota dos meios próprios e decide empreender um caminho radical sem temer a separação.
A diferença essencial entre os antigos grupos da Ecclesia Dei e a FSSPX não está no seu apego à Missa tradicional, mas na sua avaliação das causas da crise. As comunidades tradicionalistas reconhecidas canonicamente continuam a aceitar institucionalmente, em virtude dos seus estatutos, o Concílio Vaticano II e as suas reformas litúrgicas. Podem criticar certos excessos ou interpretações, mas não questionam os princípios nem a legitimidade das reformas. A Sociedade Sacerdotal de São Pio X acredita que vários ensinamentos conciliares, em particular sobre a liberdade religiosa, o ecumenismo e a colegialidade, bem como a própria reforma litúrgica, constituem causas profundas da crise e, por isso, devem ser submetidos a uma crítica doutrinal.
Muitos sacerdotes, em número crescente entre os mais jovens, religiosos e até bispos reconhecem em privado, em maior ou menor medida, algumas das graves dificuldades causadas pelas reformas conciliares, mas poucos se atrevem a dizê-lo publicamente, por medo de represálias e sanções ou para evitar comprometer o seu próprio apostolado. A Fraternidade acredita que seria um crime guardar silêncio quando a fé está em jogo e continua a denunciar o que considera as causas da crise, mesmo à custa de severas sanções. A verdadeira caridade não consiste em evitar o conflito, mas em defender a verdade, sejam quais forem as consequências.
A Sociedade Sacerdotal de São Pio X reconhece plenamente a potestade jurisdicional do Papa e dos bispos legitimamente designados por ele. Diariamente, durante a Santa Missa, ora pelo Sumo Pontífice e pelo bispo da diocese: «Pela tua santa Igreja Católica: digna-te pacificar, conservá-la, unificá-la e governá-la em todo o mundo, em união com o teu servo o Papa Leão XIV, com o bispo da diocese…, assim como com todos os fiéis e todos os que professam a fé católica e apostólica». O mesmo acontece durante a bênção do Santíssimo Sacramento e nas orações privadas. Os sacerdotes e os fiéis também rezam pelas intenções do Sumo Pontífice, segundo o prescrito pela Igreja para a concessão de indulgências. A FSSPX continua a acreditar que o melhor serviço que pode prestar à Igreja, ao Papa e aos bispos consiste precisamente em continuar o seu trabalho, com total fidelidade à fé católica de todos os tempos.
Valli publica no seu Blog a experiência de um fiel habitual dos Institutos da Ecclesia Dei: a Fraternidade Sacerdotal de São Pedro , o Instituto de Cristo Rei Sumo Sacerdote e o Instituto do Bom Pastor. Distinguem-se da Fraternidade Sacerdotal de São Pio X em a comunhão com a Sé de Pedro (comunhão sacramental, comunhão doutrinal e comunhão hierárquica), contam com uma grande fecundidade pastoral e realizam uma peculiar resistência interna. Estes Institutos « recordam ao mundo que a Igreja não é uma ideia, mas um povo de almas que não vive no futuro [ …]. Diante da adversidade, estes sacerdotes assumiram e continuam a assumir, aqui e agora, o objetivo supremo da salvação das almas, com pragmatismo, grande caridade pastoral e uma perseverança digna de elogio ». Eles « dão testemunho de que o serviço à Igreja se realiza com paciência, perseverança e humilde obediência, sem interrupções. […] É esta fidelidade silenciosa, mais do que a oposição, que deixa uma marca indelével na vida da Igreja ».
Os Institutos da Ecclesia Dei optaram por viver a Tradição não como uma alternativa conflituosa à comunhão eclesial, mas como a sua expressão integrada, embora isso tenha implicado, desde o início da sua instituição, uma tarefa difícil no quadro eclesiológico posterior ao Concílio Vaticano II. Desta plena comunhão deriva a plena licitude canónica do seu ministério, que oferece aos fiéis a serenidade de receber os Sacramentos na Igreja, sem ter de recorrer a soluções incertas e «limite», mas dentro de uma estrutura plenamente reconhecida.
A sua é uma escolha exigente e complicada, os sacerdotes destes institutos devem transigir com uma hierarquia predominantemente modernista. O seu realismo levou-os a preferir a paciência à protesto, a construção à oposição, a fidelidade diária às proclamações. Uma submissão heróica, uma atitude que não nasce do medo, mas da virtude cardinal da prudência, que guia o juízo e a ação segundo as possibilidades reais do bem nas circunstâncias concretas da vida.
Outra característica destes Institutos é a sua notável fecundidade pastoral. A experiência destes Institutos demonstra uma grande vitalidade: o aumento das vocações, o número de seminaristas, famílias e jovens envolvidos, bem como a vitalidade do apostolado e da vida sacramental. Os fiéis guiados pelos sacerdotes destes Institutos centram-se no seu próprio caminho para a santificação, mais do que nas disputas teológicas; vivem à margem dos tons perpetuamente belicosos e polémicos com Roma. Diante desta tempestade, estes sacerdotes assumiram e continuam a assumir, aqui e agora, o objetivo supremo da salvação das almas, com pragmatismo, grande caridade pastoral e uma perseverança digna de elogio.
A terceira característica que distingue a sua postura é uma atitude de resistência interna, conscientes de que as modas teológicas passam, os pontificados mudam, os tempos eclesiais sucedem-se, mas a Tradição perdura. Permanecer dentro da Igreja assegura que quando a hierarquia redescobrir a riqueza do seu passado, encontrará filhos fiéis dispostos a restaurar esta essência vital.
O diabo existe: «um ser vivo e espiritual, pervertido e pervertidor»
O Magistério da Igreja neste ponto mostra-se surpreendentemente sóbrio. O Catecismo da Igreja Católica aborda este tema nos números 391-395, dentro da sua análise do pecado original. A doutrina afirma que por trás da desobediência dos nossos primeiros pais «há uma voz sedutora, oposta a Deus» (CIC 391). A Igreja ensina que o diabo e outros demónios foram criados por Deus como bons por natureza, mas tornaram-se maus por si mesmos, mediante uma escolha livre e irrevogável. Esta é a definição do Quarto Concílio de Latrão (1215), que o Catecismo retoma literalmente: o mal não tem substância própria; não existe um princípio maligno coetâneo com Deus. O dualismo maniqueu fica radicalmente excluído.
O poder de Satanás «não é infinito» (CCC 395). É uma criatura, poderosa como o espírito puro, mas criatura no fim de contas: não pode impedir a construção do Reino de Deus. No n.º 2851, ao comentar a última petição do Pai-Nosso: o mal do qual se busca a libertação não é uma abstração, mas refere-se a uma pessoa, Satanás, o anjo que se opõe a Deus. Quem descarta a demonologia católica como uma relíquia medieval deve ter em conta que está escrita, a preto e branco, no catecismo promulgado por São João Paulo II em 1992. O Catecismo aborda o exorcismo no n.º 1673, distinguindo cuidadosamente entre o exorcismo maior —reservado a um sacerdote autorizado pelo bispo— e os casos de doença mental, cujo tratamento «compete à ciência médica». Antes de realizar um exorcismo, ensina a Igreja, é necessário verificar se o diabo está realmente presente e não se trata de uma patologia.
O documento magisterial moderno mais citado —e mais incompreendido— continua a ser a audiência geral de São Paulo VI de 15 de novembro de 1972. A 29 de junho de 1972 tinha pronunciado a famosa frase sobre o «fumo de Satanás» que entra no templo de Deus, dedicou toda uma catequese à defesa contra o diabo. O mal, afirmou, não é meramente uma deficiência, mas uma eficiência: «um ser vivo e espiritual, pervertido e pervertidor». Uma realidade aterradora, misteriosa e espantosa. E acrescentou que quem se recusar a reconhecer a sua existência, ou o converter num princípio em si mesmo, ou o explicar como uma pseudorrealidade conceptual das nossas desgraças, encontra-se fora do quadro do ensino bíblico e eclesial.
Foi uma resposta direta ao clima teológico da época. Em 1969, o exegeta Herbert Haag tinha publicado Abschied vom Teufel («Adeus ao diabo»), argumentando que Satanás era um simples símbolo do pecado. A resposta do Magistério também se produziu por meios doutrinais: em 1975, a Congregação para a Doutrina da Fé publicou o estudo « Fé cristã e demonologia », que reafirmava a existência pessoal do diabo como um facto constante da consciência eclesial, enraizado nas Escrituras —desde as tentações de Jesus no deserto até aos exorcismos evangélicos— e na prática litúrgica, começando pelas renúncias batismais. Um documento técnico, raramente citado, mas que continua a ser o ponto de referência doutrinal na matéria.
São João Paulo II retomou o tema na sua catequese sobre os anjos em agosto de 1986, dedicando duas audiências à queda dos anjos rebeldes: o pecado de Satanás consiste na rejeição da verdade sobre Deus, condensada no «non serviam». E em maio de 1987, numa peregrinação ao santuário de São Miguel no Gargano, recordou que a luta contra o diabo continua tão relevante hoje como o foi no princípio, porque o diabo ainda vive e age no mundo. Foi durante o seu pontificado, em 1999, que se promulgou o novo rito de exorcismos, De exorcismis et supplicationibus quibusdam . Este atualizou o Ritual Romano de 1614, reforçando os critérios para discernir entre fenómenos demoníacos e perturbações mentais.
Já na década de 1970, sendo professor, Ratzinger interveio no debate iniciado por Haag com passagens mordazes, posteriormente incluídas em Dogma e Pregação : descartar o diabo significa descartar uma parte do Evangelho, porque a figura do tentador não é uma escória cultural semítica da qual a fé possa libertar-se sem se perder a si mesma. Para Ratzinger, o diabo não é uma «pessoa» no sentido pleno da palavra para o homem, mas antes a desintegração, a dissolução do ser humano, mas um poder real, não um símbolo.
Como Papa, retomou o tema no primeiro volume de Jesus de Nazaré (2007), tanto no capítulo sobre as tentações no deserto como no comentário ao Pai-Nosso. Bento XVI assinala que a expressão «livra-nos do mal» na petição final pode interpretar-se em forma neutra ou masculina —mal ou Maligno— e que a tradição interpretou corretamente esta expressão como uma referência pessoal: as tentações de Jesus revelam um adversário que não propõe o mal de forma grosseira, mas disfarçado de bem, inclusive utilizando argumentos aparentemente bíblicos. Esta é a interpretação de Ratzinger sobre o tema: o diabo como uma mentira inteligente, não como folclore.
A última catequese «ordinária» do seu pontificado —a audiência geral de 13 de fevereiro de 2013, Quarta-feira de Cinzas, dois dias depois do anúncio da sua renúncia— está dedicada precisamente às tentações de Jesus no deserto: a essência de toda a tentação, explicou, é afastar Deus, explorá-lo para benefício próprio, dar ao ego o lugar que lhe corresponde. Bento XVI despediu-se dos fiéis falando do tentador.
No pouco tempo de pontificado de Leão XIV, em setembro de 2025, dirigindo-se aos exorcistas reunidos em Sacrofano definiu o ministério do exorcista como delicado mas sumamente necessário, que deve viver-se «como um ministério de libertação e consolo», acompanhando com a oração os fiéis verdadeiramente possuídos pelo Maligno, para que, mediante o sacramento do exorcismo, o Senhor lhes conceda a vitória sobre Satanás. Eo Angelus do primeiro domingo da Quaresma, 22 de fevereiro de 2026, comentou o Evangelho de Jesus tentado pelo demónio no deserto: Cristo, ao resistir ao demónio, mostra como vencer os seus enganos e armadilhas.
O diabo existe, é uma criatura espiritual caída por livre-arbítrio, o seu poder é real mas limitado, e a sua derrota ficou selada na Páscoa de Cristo. A Igreja nunca centrou a sua pregação no diabo —o centro é Cristo, «que apareceu para destruir as obras do diabo» (1 João 3:8)—, mas também não aceitou a ideia de o eliminar do depósito da fé para agradar o espírito da época. Esta é a tentação de alguns «teólogos». A vida cristã é uma batalha, mas uma batalha já ganha. Tão errada é pregar um diabo omnipotente como declará-lo morto.
«Bem-aventurados os vossos olhos porque veem e os vossos ouvidos porque ouvem».
Boa leitura.