O Dicastério para a Doutrina da Fé publicou Venite ad me, umas considerações sobre a transmissão da fé no que, por herança de Francisco, já se convencionou chamar de mudança de época. O texto começa com uma confissão curiosa. Avisa o leitor de que não terá a precisão de linguagem que costuma caracterizar o dicastério, e nas suas páginas finais reconhece que a matéria corresponde, rigorosamente, ao Dicastério para a Evangelização. A Doutrina da Fé aventura-se assim num terreno alheio depois de ter deixado à porta a exatidão, que é precisamente o seu ofício.
Seria injusto negar ao documento os seus méritos. O diagnóstico sociológico, munido de contributos de episcopados dos cinco continentes, é amplo e em grande medida correto. Há uma defesa luminosa do batismo das crianças, um elogio sincero da piedade popular e das confrarias espanholas, e um pedido corajoso para estudar por que o catolicismo desabou justamente onde parecia mais enraizado. O problema surge quando o dicastério abandona a sociologia e começa a falar de teologia com voz própria, porque então o texto torna-se vaporoso nos lugares onde mais firmeza seria necessária.
Um querigma sem pecado
O documento recorda com são Paulo que, se Cristo não tivesse ressuscitado, a nossa fé seria vã. Passa por alto, no entanto, que três versículos antes, nessa mesma carta aos Coríntios, o apóstolo regista a fórmula mais antiga do anúncio cristão que chegou até nós: «Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras». A síntese que o texto propõe como núcleo da pregação fala de um Cristo que te ama e que deu a sua vida para te salvar, sem esclarecer em nenhum momento do quê.
Essa omissão faz sentido quando se lê o primeiro capítulo, onde a Paixão aparece como o desenlace quase inevitável de um conflito entre a pregação de Jesus e uns poderes religiosos e políticos entregues à discriminação. O raciocínio culmina numa frase rotunda, segundo a qual «nenhuma lei nem autoridade humana ou religiosa poderá jamais declarar alguém indigno» do amor de Deus. Em todo o documento, a palavra sacrifício aparece uma única vez, e fá-lo pela boca de Bento XVI. Resulta chamativo num texto que diz escrever-se com o olhar posto no Jubileu da Redenção de 2033, e que acaba apresentando uma cruz mais parecida com o preço da tolerância do que com a oferta expiatória de que falam a carta aos Romanos e o concílio de Trento.
Um amor que não admite um não
A tese que percorre o documento do princípio ao fim é a de um amor divino universal e perpétuo, um sim de Deus ao homem que jamais poderá converter-se num não. Visto de Deus, que quer que todos se salvem, nada há a objetar. O inquietante é o silêncio sobre a outra margem do mistério. Ao longo de todo o texto não se encontra uma única menção do juízo, do inferno ou da possibilidade real de que uma liberdade humana rejeite definitivamente a graça, verdades que o Catecismo ensina com clareza e que Bento XVI, em Spe salvi, soube apresentar como motivo de esperança, porque só um Deus justo leva a sério o mal que as vítimas padeceram.
O documento recorre a Hans Urs von Balthasar para falar da beleza, mas esquece a sua Teodramática, a obra em que o teólogo suíço mostrou que a história da salvação é um drama verdadeiro entre a liberdade infinita de Deus e a liberdade finita do homem. Um amor que não pode ser rejeitado pressupõe uma liberdade que não conta, e é difícil que uma liberdade que não conta chegue alguma vez a amar.
A doutrina como bagagem dispensável
Uma das passagens mais delicadas toma o princípio da hierarquia das verdades, que o Vaticano II formulou com um propósito muito preciso, o do diálogo ecuménico entre teólogos, e o transfere sem mais para a catequese. Daí extrai a recomendação de não se dispersar nos muitos âmbitos da doutrina quando se trata com jovens, com catecúmenos adultos ou com quem regressa à Igreja. A própria Congregação para a Doutrina da Fé tinha advertido em 1973, em Mysterium Ecclesiae, que essa hierarquia indica o vínculo de cada verdade com o fundamento da fé, mas que todas se creem com a mesma fé divina e nenhuma pode ser silenciada por secundária.
O contraste resulta ainda mais eloquente porque o próprio documento reconhece que muitos dos novos batizados em França regressam à indiferença pouco tempo depois. Diante de uma fé que não lança raízes, a receita que se propõe é uma bagagem doutrinal mais leve. A Igreja dos primeiros séculos, que converteu um império, fazia exatamente o contrário, e entregava aos seus catecúmenos o Credo completo, artigo por artigo, numa cerimónia solene que os obrigava a aprendê-lo de memória.
A experiência como critério
O documento insiste em que a fé não se transmite em primeiro lugar como um conjunto de conteúdos doutrinais e pede um anúncio capaz de provocar uma experiência que toque o coração. No mesmo movimento previne contra as linguagens escolásticas, dogmáticas ou moralistas. É certo que noutros passos o texto declara inseparáveis o ato de fé e o seu conteúdo, e que chega a elogiar uma apologética renovada, mas as propostas concretas assentam quase inteiramente na experiência.
O Vaticano I fundou a fé na autoridade de Deus que se revela, e são Pio X advertiu em Pascendi contra a tentação de converter a experiência religiosa na sua fonte e na sua medida. Newman, que se tornou católico precisamente por fidelidade ao dogma, escreveu que o princípio dogmático tinha sido desde a sua adolescência o fundamento da sua religião, e que uma religião reduzida a sentimento lhe parecia um sonho e uma burla. Tem algo de melancólico que o herdeiro do Santo Ofício, a instituição que durante séculos guardou as definições dogmáticas, empregue hoje essa mesma palavra como censura.
Uma liturgia sem sacrifício
As páginas dedicadas à liturgia figuram entre as mais belas do documento. Invocam o velho princípio de que a lei da oração é a lei da fé e resgatam um relato esplêndido de Romano Guardini, que em Monreale viu o povo siciliano participar na missa com o único olhar. Apesar dessa beleza, o texto fala de gestos, de símbolos e de mistério pascal sem chegar a nomear nunca a M
Missa como sacrifício nem a presença real de Cristo na Eucaristia. A afirmação mais nítida dessa presença não a pronuncia o dicastério, mas uma mulher anónima num dos testemunhos do capítulo final.
O documento regista ainda, com certo espanto, que muitos jovens convertidos procuram o antigo e as tradições, e pede que em cada diocese se deem a conhecer as diversas sensibilidades litúrgicas da Igreja, embora sempre dentro das normas vigentes. Essa cláusula final deixa o assunto onde estava, e converte em mera constatação o que poderia ter sido uma resposta a tantos católicos preocupados com a Missa.
A chama inteira
O texto despede-se com a imagem do círio pascal na Vigília, cuja chama passa de vela em vela até iluminar o templo inteiro. É uma imagem belíssima e exata, e precisamente por isso convém recordar o que ensina, que a chama se transmite inteira ou não se transmite. Um diagnóstico sociológico certeiro acompanhado de uma síntese doutrinal desbotada produz justamente o que o próprio documento lamenta, conversões fervorosas que se apagam ao primeiro vento.