No domingo passado, 6 de setembro, na catedral de São Bavão de Haarlem, o cardeal Raymond Burke afirmou diante dos fiéis da Rádio Maria dos Países Baixos que «a Santíssima Virgem Maria é Corredentora, ou seja, participa de maneira única na obra salvadora de Nosso Senhor». A conferência versava sobre os primeiros sábados e o Coração Imaculado, e seu escritório divulgou depois o texto integral. É a primeira vez que um cardeal emprega em público o título que o Dicastério para a Doutrina da Fé qualificou de «sempre inoportuno» na nota Mater Populi fidelis, publicada em 4 de novembro de 2025 com aprovação pontifícia.
Nos dias 7 e 8 de outubro, no Augustinianum, a poucos metros da Praça de São Pedro, realizar-se-á o congresso internacional De Maria numquam satis. O cardeal Gerhard Müller, antigo prefeito do mesmo dicastério que assinou a nota, dissertará sobre «a cooperação da Virgem Maria na Redenção». Acompanhá-lo-ão o próprio Burke, o teólogo da Casa Pontifícia, o dominicano Wojciech Giertych, o mariólogo Manfred Hauke, considerado um dos maiores especialistas vivos na matéria, o historiador Roberto de Mattei, o padre Thomas Crean e monsenhor Rudolf Michael Schmitz, entre outros. Na véspera, festa de Nossa Senhora do Rosário, o arcebispo de Sydney, Anthony Fisher, presidirá umas vésperas solenes na basílica romana dedicada à Virgem de Lepanto.
Dez meses de objeções
A reação à nota começou quase de imediato. Monsenhor Athanasius Schneider sustentou poucos dias depois que o Magistério ordinário, os santos e os doutores não puderam ter extraviado os fiéis durante séculos com um uso «consistentemente inapropriado». Em dezembro, o padre Serafino Lanzetta promoveu um apelo filial a Leão XIV para que reconsiderasse o documento. A comissão teológica da Associação Mariana Internacional, com Scott Hahn e Mark Miravalle, qualificou o texto de «antidesenvolvimento da doutrina».
Em 2 de fevereiro de 2026, festa da Apresentação do Senhor, o padre Davide Pagliarani, Superior Geral da Fraternidade São Pio X, dedicou ao tema a homilia na qual anunciou as consagrações episcopais celebradas depois em Écône em 1 de julho, festa do Preciosíssimo Sangue. Partiu da profecia de Simeão e expôs que Deus quis associar a Mãe à obra redentora desde o princípio, pedindo-lhe uma cooperação «de modo proporcional à sua santidade». Cristo salva com méritos próprios e infinitos, argumentou, e reclama ao mesmo tempo a adesão livre de cada alma; Maria seria o protótipo perfeito dessa cooperação. A escolha da data das consagrações, com sua referência ao Sangue formado no sangue puríssimo da Virgem, prolongava essa mesma leitura.
O que se apresentou em novembro como uma precisão terminológica, um assunto de mariólogos para mariólogos, converteu-se na controvérsia doutrinal mais sustentada do pontificado.
A sequência das retificações
Os críticos da nota assinalam menos seu conteúdo que o modo como a autoridade a tem administrado. A cronologia é a seguinte. O dicastério publica um texto aprovado pelo Papa que declara o título «sempre inoportuno». Umas três semanas depois, diante dos protestos, o prefeito, cardeal Víctor Manuel Fernández, explica a uma jornalista que o «sempre» deve entender-se como «a partir de agora», que a proscrição se refere a documentos oficiais e textos litúrgicos, e que quem compreenda corretamente o título pode continuar a usá-lo «em seu grupo de oração ou entre amigos». Em janeiro, Leão XIV elogia o documento por suas «precisas e importantes esclarecimentos».
Ninguém nesta disputa nega que Cristo seja o único Redentor. Burke, Müller, Schneider e Pagliarani o afirmam com a mesma rotundidade que a nota, e os organizadores do congresso de outubro, com Virginia Coda Nunziante à frente, declararam que a cooperação de Maria é inteiramente subordinada, dependente e derivada da de seu Filho, embora acrescentem que é «real, eficaz, singular e universal».
O que está em jogo
A nota reconhece apoiar-se, entre outras, em razões ecumênicas. A ideia de que a criatura não participa de modo algum em sua própria redenção, de que a graça opera sozinha e a resposta humana nada acrescenta nem nada retira, constitui o núcleo da Reforma protestante e a linha divisória que Trento fixou diante dela. A fé católica sustenta o contrário: a Redenção, operada por Cristo só e com méritos infinitos que ninguém compartilha, reclama a resposta livre de cada um de nós, a adesão na fé e a participação no sofrimento. Deus quer a cooperação de suas criaturas, e fez da Virgem o protótipo dessa cooperação.
Aí reside o peso teológico do título. A corredenção é o arquétipo perfeito de uma verdade que sustenta toda a vida cristã. Se Maria, a redimida mais perfeita, a única jamais tocada pelo pecado, teve de acompanhar seu Filho na dor; se preparou a Paixão junto a Ele e a Paixão d’Ele foi também a sua; se ao pé da Cruz foi a primeira a adorar o Sangue Precioso que hoje se adora ao pé do altar, então nenhum batizado pode esperar salvar-se como espectador.
Os críticos da nota sustentam que uma Igreja que emudece sobre a corredenção acaba, sem querer, pregando uma salvação sem cruz, uma graça sem cooperação, uma fé sem espada, e que atenuar esse vocabulário por consideração aos interlocutores protestantes equivale a ceder no ponto exato do erro luterano.
Desde essa mesma lógica entende-se a conexão, estabelecida por muitos dos objetores, com a disputa sobre a Missa tradicional. A Missa é o sacrifício da Cruz feito presente sobre o altar; a corredenção é a Mãe ao pé dessa mesma Cruz, oferecendo com seu Filho o Sangue que ela mesma lhe deu. Quem recorta o caráter sacrificial da liturgia e quem recorta a participação de Maria na Redenção estão limando, de ângulos distintos, a mesma pedra angular: a Cruz como lugar onde Deus salva e onde pede, ao mesmo tempo, a cooperação de suas criaturas. Burke o expressou em Haarlem com uma fórmula que evita qualquer equívoco: o sacrifício do Senhor é perfeito e nada lhe falta; o único que falta é «nossa participação de todo o coração em seu Sacrifício, tomar cada dia a Cruz e segui-lo».
Uma ferida que crescerá?
A pergunta de fundo é se esta controvérsia constitui uma ferida no pontificado e se tenderá a alargar-se. Há elementos que apontam nessa direção. O primeiro é a qualidade dos objetores: dois cardeais, o teólogo do Papa e os principais mariólogos vivos formam uma frente institucional difícil de despachar como dissidência. O segundo é a amplitude do arco, que vai desde figuras plenamente integradas na Cúria até a Fraternidade São Pio X, sob uma mesma causa doutrinal. O terceiro é a conexão com a Missa, que converte um debate mariológico em parte de um pleito mais amplo sobre a orientação do pontificado e soma aos devotos da Virgem os fiéis que já se sentiam agravados pelas restrições litúrgicas. O quarto é simbólico: o congresso coincide com a assembleia convocada por Leão XIV de 7 a 14 de outubro para comemorar os dez anos de Amoris laetitia. Duas Romas falarão ao mesmo tempo, a poucos metros, de ângulos muito distintos.