A Igreja católica na Alemanha mantém, com dinheiro do imposto eclesiástico, uma agência de notícias, um portal oficial e uma emissora arquiepiscopal. Entre os dias 2 e 3 de setembro, as três divulgaram, sem uma palavra de reserva teológica, a tese de que Jesus Cristo tinha inclinação ao álcool, um transtorno dos impulsos e o hábito de confundir doenças psíquicas com demônios. Nenhuma das três considerou necessário lembrar aos seus leitores o que a Igreja que lhes paga o salário ensina sobre Cristo.
O texto foi publicado em katholisch.de no dia 2 de setembro às 14h45, sob o título «Especialistas: muitas figuras bíblicas apresentam anomalias psíquicas» e o subtítulo, com interrogação, «Jesus com tendência ao álcool e transtorno dos impulsos?». O portal se apresenta como o site da Igreja católica na Alemanha, é editado por uma sociedade cujo acionista é a Associação das Dioceses Alemãs e lista a Conferência Episcopal como sócia. A matéria resume uma entrevista em Christ & Welt, suplemento religioso do semanário Die Zeit, com o casal Paganini: Simone, catedrático de Teologia Bíblica na RWTH de Aachen, e Claudia, filósofa, psicoterapeuta e professora de Ética dos Media na Hochschule für Philosophie de Munique. Promovem um livro, Zwischen Wahn und Weisheit («Entre delírio e sabedoria»), lançado no dia 29 de abril pela Gütersloher Verlagshaus, editora protestante do grupo Penguin Random House.
O método consiste em aplicar diagnósticos psiquiátricos a personagens bíblicos. Moisés sofre de depressão porque, após vencer o Egito, não consegue alegrar-se. Jó apresenta um transtorno obsessivo-compulsivo porque oferece sacrifícios preventivos pelos seus filhos. E Jesus, segundo reproduz katholisch.de em estilo indireto, «é descrito na Bíblia com uma inclinação ao álcool», enquanto «a sua reação perante os comerciantes de gado no Templo permite inferir um transtorno dos impulsos». Simone Paganini explica-o assim: «Jesus é o que diz: se alguém te bater, oferece também a outra face. E depois entra no Templo, irrita-se com os comerciantes de gado, e bam, descontrola-se». Na versão que Domradio, a emissora do Arcebispado de Colônia, publicou hoje a partir do teletipo da KNA, a citação continua: «Começa a bater nas pessoas, a expulsar os animais e a virar mesas». Domradio acrescenta, sem comentário, que os próprios autores bíblicos descrevem Deus «frequentemente como imprevisível, narcisista e com falta de controlo dos impulsos». Os sete demónios expulsos de Maria Madalena eram, «provavelmente», doenças psíquicas.
Nenhuma destas afirmações resiste à leitura do texto que diz interpretar. Que Jesus tivesse inclinação ao álcool não o diz a Bíblia: dizem-no os seus adversários. Lucas 7,34 recolhe a censura dos fariseus, «comilão e beberrão», como acusação que o próprio evangelista apresenta como calúnia, em paralelo à que faziam a João Batista de ter um demónio. Converter o insulto dos acusadores em descrição bíblica do acusado é um erro de método que um estudante do primeiro ano de exegese não cometeria. Que Jesus «batesse nas pessoas» no Templo não aparece em nenhum dos quatro relatos: João 2,15 diz que fez um chicote de cordas, expulsou as ovelhas e os bois, espalhou as moedas e virou as mesas; os discípulos recordam o salmo, «o zelo da tua casa me devora». O episódio é, nos quatro evangelistas, um ato deliberado com significado profético, não um arrebatamento.
A doutrina católica sobre este ponto não admite ambiguidade. Cristo, diz a Carta aos Hebreus, foi provado em tudo como nós, «exceto no pecado». O Concílio de Constantinopla III definiu que a sua vontade humana estava perfeitamente submetida à divina. Santo Tomás ensina que Cristo assumiu os defeitos comuns da natureza humana, a fome, o cansaço, a morte, mas não os que nascem de culpa pessoal nem os incompatíveis com a plenitude da graça e da ciência; as suas paixões eram, no vocabulário da escola, propassões plenamente ordenadas pela razão. Um transtorno dos impulsos é, por definição, uma paixão que escapa ao controlo racional. Atribuí-lo a Cristo não é uma leitura ousada: é a negação do que a Igreja define sobre a humanidade do Verbo encarnado. Nem katholisch.de nem Domradio dedicam uma linha a recordá-lo.
Os Paganini protegem-se com o argumento antiestigma: a Bíblia, dizem, não estigmatiza os doentes psíquicos e muitos deles são «portadores de esperança» na história da salvação. É uma tese defensável sobre Saul, Elias ou Jeremias. Aplicada a Cristo, funciona ao contrário: não dignifica o doente, rebaixa o Redentor à condição de paciente. E o matiz que os próprios autores introduzem, «não encontramos relatórios de anamnese na Bíblia», não impede que o portal episcopal coloque o diagnóstico de Jesus no título.
O relevante não é que dois professores publiquem um livro de divulgação com teses temerárias numa editora luterana. O relevante é o circuito. A entrevista aparece num semanário laico. É recolhida pela KNA, agência propriedade das dioceses alemãs. É publicada pelo katholisch.de, portal oficial financiado pelas dioceses com a Conferência Episcopal como sócia. É retransmitida pela Domradio, emissora do arcebispado mais rico do país. Em cada estação havia um redator católico, pago pela Igreja, com capacidade de acrescentar uma frase, uma só, do tipo «a doutrina católica sustenta que Cristo esteve livre de toda desordem». Nenhum o fez. Vinte e quatro horas depois, nenhum bispo alemão pediu uma retificação nem disse uma palavra.
Este é o mesmo aparelho mediático que durante anos exigiu a Roma a revisão do magistério sobre a moral sexual, a ordenação de mulheres e a estrutura sinodal da Igreja, e que apresentou essas exigências como fruto de uma teologia alemã especialmente rigorosa. A mesma estrutura, com o mesmo dinheiro e os mesmos redatores, distribui hoje sem filtro que Jesus bebia, que perdia o controlo e que Deus é um narcisista. Não é preciso atribuir intenção a ninguém. Basta constatar a consequência funcional: na Igreja alemã, o único conteúdo que não passa por nenhum controlo editorial é a cristologia.