Leão XIV recebeu neste sábado na Sala Clementina os eurodeputados do Partido Popular Europeu, encabeçados pelo seu presidente, Manfred Weber, e pela enviada especial da UE para a liberdade religiosa, Mairead McGuinness. A audiência inscreve-se na linha dos encontros mantidos por João Paulo II e Bento XVI com a família popular europeia, e da mensagem que Francisco lhes fez chegar em junho de 2023 desde o hospital.
O Pontífice articulou o seu discurso em torno de três eixos: a herança cristã da Europa, a crítica à ideologia e o papel da política como «forma mais elevada de caridade», segundo a fórmula de Pio XI que citou expressamente. Reivindicou Adenauer, De Gasperi e Schuman como referência fundacional e advertiu contra os dois extremos que, a seu juízo, esvaziam hoje a ação política: o populismo, que «só busca uma aprovação fácil», e o elitismo, «que tende a atuar sem consenso». Frente a ambos, propôs um retorno ao «analógico» na era do «triunfo digital», entendido como recuperação do contacto direto entre representantes e cidadãos.
Leão XIV pediu aos populares «redescobrir e abraçar a herança cristã», mantendo a distinção entre o testemunho profético, próprio da Igreja, e o testemunho cristão traduzido em decisões políticas. Ser cristão na política, precisou, não equivale a ser confessional, mas a permitir que o Evangelho oriente as escolhas, «mesmo aquelas que não parecem obter um consenso fácil». Citou como prioridades as condições laborais dignas, o medo europeu de formar família e ter filhos, as causas profundas da migração, o cuidado com a criação e os riscos da inteligência artificial. Fechou com uma defesa da liberdade religiosa, de pensamento e de consciência, e um aviso contra o «curto-circuito dos direitos humanos» que acaba cedendo «diante da força e da opressão».
Entre os assistentes esteve a eurodeputada Dolors Montserrat, que difundiu no X imagens do encontro e resumiu a audiência em cinco palavras: «dignidade, unidade, liberdade, democracia e verdade».
Chama a atenção, no entanto, o que o discurso não contém. Apesar da insistência do Papa na herança cristã e na necessidade de que o Evangelho guie decisões impopulares, o texto não menciona explicitamente a defesa da vida desde a concepção, nem o casamento, nem a liberdade educativa das famílias —três núcleos clássicos da doutrina social que marcaram os discursos de João Paulo II e Bento XVI ante este mesmo auditório—. A omissão é relevante num momento em que o Parlamento Europeu, com votos divididos dentro do próprio PPE, aprovou resoluções a favor de incluir o aborto na Carta de Direitos Fundamentais da UE, e no qual a maioria das delegações nacionais do grupo sustenta posições favoráveis ao mesmo.
O Pontífice optou por falar da «pessoa humana no centro» em termos gerais e da migração ou do trabalho em chave concreta, deixando os temas bioéticos numa zona deliberadamente indefinida. Haverá que ver se essa escolha responde a uma estratégia diplomática —evitar a confrontação direta com um grupo parlamentar heterogéneo nestas matérias— ou antecipa um perfil magisterial menos centrado no que Bento XVI denominou os «princípios não negociáveis».
A seguir, o discurso completo:
Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo,
A paz esteja convosco,
Distintos parlamentares,
Senhoras e senhores,
Dou a todos uma calorosa boas-vindas ao nosso encontro. De uma maneira especial, saúdo o seu presidente, o senhor Manfred Weber, e a senhora Mairead McGuinness, a Enviada Especial da UE responsável por promover a liberdade de religião ou crenças fora da União Europeia.
O nosso encontro celebra-se na esteira dos que tiveram lugar com os meus predecessores, São João Paulo II e Papa Bento XVI, assim como a mensagem que o Papa Francisco lhes enviou em junho de 2023, quando não pôde recebê-los pessoalmente devido à sua hospitalização. Por isso, alegra-me continuar este diálogo com o Partido Popular Europeu, que toma a sua inspiração política de figuras como Adenauer, De Gasperi e Schuman, amplamente considerados os pais fundadores da Europa moderna.
Como Bento XVI há vinte anos, eu também «aprecio o reconhecimento que faz o vosso Grupo da herança cristã da Europa». [1] O projeto europeu, que surgiu das cinzas da Segunda Guerra Mundial, nasceu sem dúvida da necessidade prática de evitar que tal conflito voltasse a ocorrer. No entanto, está igualmente impregnado de uma visão ideal, isto é, o desejo de fomentar uma cooperação que supere séculos de divisão e permita aos povos do continente redescobrir o património humano, cultural e religioso que partilham. Os pais fundadores inspiraram-se na sua fé pessoal e consideravam os princípios cristãos como um elemento comum e unificador que podia ajudar a pôr fim ao espírito de vingança e conflituoso que havia conduzido à Segunda Guerra Mundial.
O Papa Francisco cunhou uma expressão bela e simples que resume esta ideia: «a unidade é superior ao conflito». [2] Pois a busca da unidade tem o valor de ir além da superfície do conflito e ver os outros com a sua mais profunda dignidade. [3] Desta forma, torna-se possível criar algo novo e construtivo, enquanto o conflito exalta as diferenças, fomenta a busca e afirmação do poder e, em última instância, conduz à destruição.
A tarefa principal de qualquer ação política é oferecer uma visão ideal, pois a política requer uma visão ampla do futuro, sem temer tomar decisões difíceis e mesmo impopulares quando necessário para o bem comum. Neste sentido, a política é a «forma mais elevada de caridade» [4] porque pode comprometer-se completamente com a construção do bem comum.
No entanto, perseguir um ideal não significa glorificar uma ideologia. De facto, a ideologia é sempre o resultado de uma distorção da realidade e de uma espécie de violência imposta sobre ela. Cada ideologia torce ideias e subjugue o ser humano ao seu próprio projeto, sufocando as suas verdadeiras aspirações, o seu desejo de liberdade, de felicidade e de bem-estar pessoal e social. A Europa moderna surgiu ao reconhecer o fracasso dos projetos ideológicos que a haviam destruído e dividido.
Como assinalou De Gasperi, perseguir um ideal significa situar a pessoa humana no centro, «com o seu espírito de fraternidade evangélica, com a sua reverência pela lei herdada da antiguidade, com o seu apreço pela beleza refinada ao longo dos séculos e com o seu compromisso com a verdade e a justiça, aguçado por milénios de experiência». [5]
Este é o quadro dentro do qual a política ainda pode ser praticada hoje e ao qual é necessário reconduzir a atividade política. O seu partido chama-se Partido Popular Europeu. O povo está no coração do seu compromisso, e não o pode deixar de lado. Não são meros receptores passivos de propostas e decisões políticas; estão, acima de tudo, chamados a ser participantes ativos que partilhem a responsabilidade de cada ação política. Estar presentes entre o povo e envolvê-los no processo político é o melhor antídoto contra o populismo, que só busca uma aprovação fácil, e contra o elitismo, que tende a atuar sem consenso. Ambas são tendências generalizadas no panorama político atual. Uma política autenticamente «popular» requer tempo, projetos partilhados e amor pela verdade.
Um dos principais problemas da política nos últimos anos tem sido o declínio constante da sintonia, da cooperação e do compromisso mútuo entre o povo e os seus representantes. É necessário recriar um sentido genuíno de «povo», que implique contacto pessoal entre cidadãos e os seus representantes, para responder eficazmente aos problemas concretos do povo à luz de uma visão ideal. Poderíamos dizer metaforicamente que na era do «triunfo digital», a ação política verdadeiramente orientada para o bem comum requer um retorno ao «analógico».
Talvez este seja o verdadeiro antídoto contra uma política que muitas vezes grita, composta unicamente de slogans e incapaz de responder às necessidades reais das pessoas. Além disso, para superar certo desafeição pela política, é necessário recuperar as pessoas aproximando-as pessoalmente e reconstruindo uma rede de relações nas zonas onde vivem, para que todos possam sentir que pertencem a uma comunidade e partilhar o seu futuro.
O que significa isto em termos práticos para aqueles que baseiam as suas ações em valores cristãodemocratas? Antes de mais, significa redescobrir e abraçar a herança cristã da qual provêm, mantendo ao mesmo tempo a necessária linha de demarcação entre o testemunho religioso profético —reservado à comunidade eclesial— e o testemunho cristão expresso através de escolhas políticas concretas. [6] Ser cristão na política não significa ser abertamente confessional; mas permitir que o Evangelho guie as decisões que devem ser tomadas, mesmo aquelas que não parecem obter um consenso fácil. Significa trabalhar para preservar a conexão entre a lei natural e a lei positiva, e entre as raízes cristãs e a ação política.
Ser cristãos comprometidos na política requer uma perspetiva realista que comece com as preocupações concretas das pessoas. Esta perspetiva deve buscar, acima de tudo, fomentar condições laborais dignas que fomentem o engenho e a criatividade das pessoas frente a um mercado cada vez mais desumanizante e insatisfatório. Essa perspetiva deve permitir às pessoas superar o medo de formar uma família, de ter filhos, um medo que parece ser especialmente prevalente na Europa. Também deve abordar as causas profundas da migração, cuidar daqueles que sofrem, tendo em conta as verdadeiras capacidades para acolher e integrar os migrantes na sociedade. Igualmente, requer enfrentar de maneira não ideológica os grandes desafios do nosso tempo, como o cuidado com a criação e a inteligência artificial. Esta última oferece grandes oportunidades, mas também está cheia de perigos.
Ser cristãos comprometidos na política também significa investir na liberdade —não uma liberdade trivializada reduzida a meras preferências pessoais, mas uma baseada na verdade, que salvaguarda a liberdade religiosa assim como a liberdade de pensamento e de consciência em todos os lugares e circunstâncias—. Ao mesmo tempo, fomentar um «curto-circuito» dos direitos humanos [7] deve ser evitado, porque acaba cedendo ante a força e a opressão.
Deixo-vos com estes breves pontos, com a esperança de que possam constituir um ponto de partida para o vosso compromisso. Ao expressar os meus melhores desejos para o vosso serviço aos povos europeus, imparto de bom grado a minha Bênção Apostólica.
Obrigado.
[1] BENTO XVI, Discurso aos membros do Partido Popular Europeu por ocasião das Jornadas de Estudo sobre a Europa (30 de março de 2006), AAS 98 (2006), 344.
[2] FRANCISCO, Exortação Apostólica Evangelii Gaudium, 228: AAS 105 (2013), 1113.
[3] Cf. ibid.
[4] Pio XI, Audiência com os Líderes da Federação Universitária Católica (18 de dezembro de 1927).
[5] A. DE GASPERI, Europa, Nossa Pátria. Discurso à Conferência Parlamentar Europeia, 21 de abril de 1954 em: Alcide De Gasperi e a política internacional, Roma 1990, vol. III, 437-440.
[6] Cf. MARIALUISA L. SERGIO em: ALCIDE DE GASPERI, Diário 1930-1943, Bolonha 2018, 24.
[7] Discurso aos membros do Corpo Diplomático Acreditado junto à Santa Sé (9 de janeiro de 2026).