León XIV empfing am Samstag in der Clementina-Saal die Euroabgeordneten der Europäischen Volkspartei, angeführt von ihrem Präsidenten Manfred Weber und der Sonderbeauftragten der EU für Religionsfreiheit, Mairead McGuinness. Die Audienz reiht sich in die Linie der Treffen ein, die Johannes Paul II. und Benedikt XVI. mit der europäischen Volkspartei-Familie abgehalten haben, sowie in die Botschaft, die Franziskus ihnen im Juni 2023 aus dem Krankenhaus zukommen ließ.
Der Pontifex gliederte seine Ansprache um drei Achsen: das christliche Erbe Europas, die Kritik an der Ideologie und die Rolle der Politik als „höchste Form der Nächstenliebe“, nach der Formel von Pius XI., die er ausdrücklich zitierte. Er berief sich auf Adenauer, De Gasperi und Schuman als grundlegende Referenz und warnte vor den beiden Extremen, die seiner Meinung nach heute das politische Handeln entleeren: dem Populismus, der „nur eine leichte Zustimmung sucht“, und dem Elitismus, „der dazu neigt, ohne Konsens zu handeln“. Gegen beide schlug er eine Rückkehr zum „analogen“ in der Ära des „digitalen Triumphs“ vor, verstanden als Wiederherstellung des direkten Kontakts zwischen Vertretern und Bürgern.
León XIV forderte die Volksparteiler auf, „das christliche Erbe wiederzuentdecken und anzunehmen“, wobei er den Unterschied zwischen dem prophetischen Zeugnis, das der Kirche eigen ist, und dem christlichen Zeugnis, das in politischen Entscheidungen übersetzt wird, aufrechterhielt. Christ zu sein in der Politik, präzisierte er, bedeutet nicht, konfessionell zu sein, sondern zuzulassen, dass das Evangelium die Entscheidungen leitet, „auch jene, die keinen leichten Konsens zu erlangen scheinen“. Als Prioritäten nannte er würdige Arbeitsbedingungen, die europäische Angst, eine Familie zu gründen und Kinder zu haben, die tiefen Ursachen der Migration, den Schutz der Schöpfung und die Risiken der künstlichen Intelligenz. Er schloss mit einer Verteidigung der Religionsfreiheit, der Freiheit des Denkens und des Gewissens sowie einer Warnung vor dem „Kurzschluss der Menschenrechte“, der letztlich „vor Gewalt und Unterdrückung einknickt“.
Unter den Anwesenden war die Euroabgeordnete Dolors Montserrat, die auf X Bilder vom Treffen verbreitete und die Audienz in fünf Wörtern zusammenfasste: „Würde, Einheit, Freiheit, Demokratie und Wahrheit“.
Auffällig ist jedoch, was die Ansprache nicht enthält. Trotz der Betonung des Papstes auf das christliche Erbe und die Notwendigkeit, dass das Evangelium unpopuläre Entscheidungen leitet, erwähnt der Text nicht explizit die Verteidigung des Lebens von der Empfängnis an, noch die Ehe, noch die Bildungsfreiheit der Familien – drei klassische Kerne der Soziallehre, die die Ansprachen von Johannes Paul II. und Benedikt XVI. vor diesem gleichen Auditorium geprägt haben. Die Auslassung ist relevant in einem Moment, in dem das Europäische Parlament, mit geteilten Stimmen innerhalb der eigenen EVP, Resolutionen zugunsten der Aufnahme der Abtreibung in die Charta der Grundrechte der EU verabschiedet hat, und in dem die Mehrheit der nationalen Delegationen der Gruppe Positionen zugunsten desselben einnimmt.
Der Pontifex entschied sich dafür, von der „menschlichen Person im Zentrum“ in allgemeinen Begriffen und von Migration oder Arbeit in konkreter Schlüssel zu sprechen, wobei er die bioethischen Themen in einer absichtlich unbestimmten Zone ließ. Es wird zu sehen sein, ob diese Wahl einer diplomatischen Strategie entspricht – die direkte Konfrontation mit einer heterogenen parlamentarischen Gruppe in diesen Materien zu vermeiden – oder ein magisteriales Profil ankündigt, das weniger auf das zentriert ist, was Benedikt XVI. die „nicht verhandelbaren Prinzipien“ nannte.
Im Folgenden die vollständige Ansprache:
Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes,
Der Friede sei mit euch,
Sehr geehrte Parlamentarier,
Meine Damen und Herren,
Ich heiße Sie alle herzlich zu unserem Treffen willkommen. In besonderer Weise begrüße ich Ihren Präsidenten, Herrn Manfred Weber, und Frau Mairead McGuinness, die Sonderbeauftragte der EU, die für die Förderung der Religions- oder Glaubensfreiheit außerhalb der Europäischen Union verantwortlich ist.
Unser Treffen findet in der Nachfolge derer statt, die mit meinen Vorgängern, dem heiligen Johannes Paul II. und Papst Benedikt XVI., abgehalten wurden, sowie der Botschaft, die Papst Franziskus Ihnen im Juni 2023 schickte, als er Sie aufgrund seiner Hospitalisierung nicht persönlich empfangen konnte. Daher freut es mich, dieses Gespräch mit der Europäischen Volkspartei fortzusetzen, die ihre politische Inspiration aus Figuren wie Adenauer, De Gasperi und Schuman nimmt, die weithin als Gründerväter des modernen Europas gelten.
Wie Benedikt XVI. vor zwanzig Jahren auch, „schätze ich die Anerkennung, die Ihre Gruppe dem christlichen Erbe Europas zollt“. [1] Das europäische Projekt, das aus der Asche des Zweiten Weltkriegs entstanden ist, wurde zweifellos aus der praktischen Notwendigkeit geboren, einen solchen Konflikt zu verhindern, dass er sich wiederholt. Es ist jedoch ebenso von einer idealen Vision durchdrungen, nämlich dem Wunsch, eine Zusammenarbeit zu fördern, die Jahrhunderte der Spaltung überwindet und den Völkern des Kontinents ermöglicht, ihr gemeinsames menschliches, kulturelles und religiöses Erbe wiederzuentdecken. Die Gründerväter ließen sich von ihrem persönlichen Glauben inspirieren und betrachteten die christlichen Prinzipien als gemeinsames und einigendes Element, das helfen konnte, dem Geist der Rache und des Konflikts ein Ende zu setzen, der zum Zweiten Weltkrieg geführt hatte.
Papst Franziskus hat einen schönen und einfachen Ausdruck geprägt, der diese Idee zusammenfasst: „Die Einheit ist dem Konflikt überlegen“. [2] Denn die Suche nach Einheit hat den Wert, über die Oberfläche des Konflikts hinauszugehen und die anderen in ihrer tiefsten Würde zu sehen. [3] Auf diese Weise wird es möglich, etwas Neues und Konstruktives zu schaffen, während der Konflikt die Unterschiede verherrlicht, die Suche und Behauptung der Macht fördert und letztlich zur Zerstörung führt.
Die Haupt Aufgabe jeder politischen Handlung ist es, eine ideale Vision anzubieten, da die Politik eine weite Sicht auf die Zukunft erfordert, ohne davor zurückzuschrecken, schwierige und sogar unpopuläre Entscheidungen zu treffen, wenn es für das Gemeinwohl notwendig ist. In diesem Sinne ist die Politik die „höchste Form der Nächstenliebe“ [4], weil sie sich vollständig dem Aufbau des Gemeinwohls widmen kann.
Allerdings bedeutet, einem Ideal nachzujagen, nicht, eine Ideologie zu verherrlichen. Tatsächlich ist die Ideologie immer das Ergebnis einer Verzerrung der Realität und einer Art von Gewalt, die ihr aufgezwungen wird. Jede Ideologie verdreht Ideen und unterwirft den Menschen ihrem eigenen Projekt, erstickt seine wahren Aspirationen, seinen Wunsch nach Freiheit, Glück und persönlichem und sozialem Wohlbefinden. Das moderne Europa entstand durch die Anerkennung des Scheiterns der ideologischen Projekte, die es zerstört und geteilt hatten.
Wie De Gasperi feststellte, bedeutet, einem Ideal nachzujagen, die menschliche Person ins Zentrum zu stellen, „mit ihrem Geist der evangelischen Brüderlichkeit, mit ihrer Ehrfurcht vor dem Gesetz, das aus der Antike geerbt ist, mit ihrer Wertschätzung für die Schönheit, die über die Jahrhunderte verfeinert wurde, und mit ihrem Engagement für Wahrheit und Gerechtigkeit, geschärft durch Jahrtausende der Erfahrung“. [5]
Dies ist der Rahmen, innerhalb dessen die Politik auch heute noch ausgeübt werden kann und zu dem die politische Tätigkeit zurückgeführt werden muss. Ihre Partei heißt Europäische Volkspartei. Das Volk steht im Herzen Ihres Engagements, und Sie können es nicht beiseiteschieben. Sie sind keine bloßen passiven Empfänger von politischen Vorschlägen und Entscheidungen; sie sind vor allem aufgerufen, aktive Teilnehmer zu sein, die die Verantwortung für jede politische Handlung teilen. Unter dem Volk präsent zu sein und sie in den politischen Prozess einzubeziehen, ist das beste Gegenmittel gegen den Populismus, der nur eine leichte Zustimmung sucht, und gegen den Elitismus, der dazu neigt, ohne Konsens zu handeln. Beide sind Tendenz in der aktuellen politischen Landschaft verbreitet. Eine authentisch „volksnahe“ Politik erfordert Zeit, geteilte Projekte und Liebe zur Wahrheit.
Eines der Hauptprobleme der Politik in den letzten Jahren war der stetige Rückgang der Synchronität, der Zusammenarbeit und des gegenseitigen Engagements zwischen dem Volk und seinen Vertretern. Es ist notwendig, ein echtes Gefühl von „Volk“ neu zu schaffen, das persönlichen Kontakt zwischen Bürgern und ihren Vertretern impliziert, um effektiv auf die konkreten Probleme des Volkes im Licht einer idealen Vision zu reagieren. Wir könnten metaphorisch sagen, dass in der Ära des „digitalen Triumphs“ die wahrhaft auf das Gemeinwohl ausgerichtete politische Handlung eine Rückkehr zum „analogen“ erfordert.
Vielleicht ist dies das wahre Gegenmittel gegen eine Politik, die oft schreit, nur aus Slogans besteht und unfähig ist, auf die realen Bedürfnisse der Menschen zu reagieren. Darüber hinaus ist es, um eine gewisse Desillusionierung mit der Politik zu überwinden, notwendig, die Menschen zurückzugewinnen, indem man sie persönlich anspricht und ein Netz von Beziehungen in den Gebieten aufbaut, in denen sie leben, damit alle spüren können, dass sie zu einer Gemeinschaft gehören und ihre Zukunft teilen können.
Was bedeutet das in praktischen Begriffen für diejenigen, die ihre Handlungen auf christdemokratischen Werten basieren? Vor allem bedeutet es, das christliche Erbe wiederzuentdecken und anzunehmen, aus dem sie stammen, wobei man gleichzeitig die notwendige Grenzlinie zwischen dem prophetischen religiösen Zeugnis – das der kirchlichen Gemeinschaft vorbehalten ist – und dem christlichen Zeugnis, das durch konkrete politische Entscheidungen ausgedrückt wird, aufrechterhält. [6] Christ in der Politik zu sein, bedeutet nicht, offen konfessionell zu sein; sondern zuzulassen, dass das Evangelium die zu treffenden Entscheidungen leitet, auch jene, die keinen leichten Konsens zu erlangen scheinen. Es bedeutet, für die Verbindung zwischen dem natürlichen Recht und dem positiven Recht sowie zwischen den christlichen Wurzeln und dem politischen Handeln zu arbeiten.
Christen, die sich in der Politik engagieren, erfordert eine realistische Perspektive, die mit den konkreten Sorgen der Menschen beginnt. Diese Perspektive muss vor allem würdige Arbeitsbedingungen fördern, die den Einfallsreichtum und die Kreativität der Menschen gegenüber einem zunehmend entmenschlichenden und unbefriedigenden Markt fördern. Diese Perspektive muss den Menschen ermöglichen, die Angst zu überwinden, eine Familie zu gründen, Kinder zu haben, eine Angst, die in Europa besonders verbreitet zu sein scheint. Sie muss auch die tiefen Ursachen der Migration angehen, sich um die Leidenden kümmern, unter Berücksichtigung der tatsächlichen Fähigkeiten zur Aufnahme und Integration von Migranten in die Gesellschaft. Ebenso erfordert sie, die großen Herausforderungen unserer Zeit auf nicht-ideologische Weise anzugehen, wie den Schutz der Schöpfung und die künstliche Intelligenz. Letztere bietet große Chancen, ist aber auch voller Gefahren.
Christen, die sich in der Politik engagieren, bedeutet auch, in die Freiheit zu investieren – nicht eine trivialisierte Freiheit, die auf bloße persönliche Vorlieben reduziert wird, sondern eine, die auf der Wahrheit basiert, die die Religionsfreiheit sowie die Freiheit des Denkens und des Gewissens an allen Orten und in allen Umständen schützt. Gleichzeitig muss ein „Kurzschluss“ der Menschenrechte [7] vermieden werden, weil er letztlich vor Gewalt und Unterdrückung einknickt.
Ich lasse Sie mit diesen kurzen Punkten zurück, in der Hoffnung, dass sie einen Ausgangspunkt für Ihr Engagement bilden können. Indem ich meine besten Wünsche für Ihren Dienst an den europäischen Völkern ausdrücke, erteile ich Ihnen gerne meinen Apostolischen Segen.
Danke.
[1] BENEDIKT XVI., Ansprache an die Mitglieder der Europäischen Volkspartei anlässlich der Studientage zu Europa (30. März 2006), AAS 98 (2006), 344.
[2] FRANZISKUS, Apostolisches Mahnung Evangelii Gaudium, 228: AAS 105 (2013), 1113.
[3] Vgl. ebd.
[4] Pius XI., Audienz mit den Führern der Katholischen Universitätsföderation (18. Dezember 1927).
[5] A. DE GASPERI, Europa, unsere Heimat. Ansprache auf der Europäischen Parlamentarischen Konferenz, 21. April 1954 in: Alcide De Gasperi e la politica internazionale, Rom 1990, Bd. III, 437-440.
[6] Vgl. MARIALUISA L. SERGIO in: ALCIDE DE GASPERI, Tagebuch 1930-1943, Bologna 2018, 24.
[7] Ansprache an die Mitglieder des Diplomatischen Korps, akkreditiert bei dem Heiligen Stuhl (9. Januar 2026).