Transformación litúrgica en Cristo

Por el P. Jerry J. Pokorsky

Como en una guerra tribal interna, un problema pastoral emergente en el Rito Latino gira en torno a una supuesta incompatibilidad entre la nueva Misa posconciliar (Novus Ordo) y la Misa precociliar, llamada Tridentina o Misa Tradicional en latín (TLM). Las dificultades afectan a comunidades parroquiales e incluso a familias. Parte de la tensión tiene raíces históricas y puede ser sana; otras formas, sin embargo, son injustas, carentes de caridad e innecesarias.

Quienes vivimos la agitación posterior al Concilio recordamos que la acusación de ser “pre-Vaticano II” paralizaba. Un católico así era tildado de legalista, triunfalista e intolerante. Hoy, muchos defensores de la TLM acusan a los católicos que asisten a la Misa Novus Ordo de ser simplemente “posconciliares”.

Las restricciones del Papa Francisco sobre la TLM no resolvieron las tensiones —como dijo que pretendía— sino que alimentaron el descontento. Y las recientes revelaciones de que la mayoría de los obispos del mundo no veían la Misa antigua como un problema, han reavivado las llamas.

Los Padres del Concilio Vaticano II enseñaron que el cambio litúrgico debía “surgir de algún modo orgánicamente de formas ya existentes” (Sacrosanctum Concilium, 23). No impusieron el uso de las lenguas vernáculas, sino que lo permitieron (y no imaginaron que el Canon Romano se apartaría del latín). El entonces cardenal Ratzinger, jefe doctrinal de san Juan Pablo II, defendió con constancia que una “hermenéutica de la continuidad” en la liturgia y la doctrina sanaría la ruptura que muchos percibían tras el Concilio.

Los eclesiásticos sensatos podrían haber suprimido las innovaciones irreverentes: “Misas hootenanny”, misas folclóricas, danzas litúrgicas, sacerdotes narcisistas y tantas violaciones de las normas litúrgicas. Pero los cambios imprudentes hirieron profundamente la práctica litúrgica. Lo más grave: la fe en la Presencia Real se debilitó.

En los años 70 y 80, a los seminaristas ortodoxos se les tildaba de ultraconservadores, preconciliares y rígidos. Aunque a veces ingenuo o inmaduro, ese seminarista se aferraba a la doctrina católica, especialmente en temas como la anticoncepción y el aborto. Prefería la música sacra tradicional y objetaba al superficial cancionero Glory and Praise de inspiración jesuítica. Era un hombre de ley litúrgica, que deseaba que los sacerdotes leyeran fielmente las palabras de la Misa, con los gestos prescritos.

Soportaba en silencio a los formadores que obligaban a todos a estar de pie durante el Canon, rechazaba las danzas litúrgicas, las misas payaso (sic) y toda la gama de absurdos litúrgicos que hoy provocan flashbacks en los católicos mayores. Un seminarista “pre-Vaticano II” leía los documentos del Concilio con mirada crítica y fiel.

Ese seminarista no se oponía al Novus Ordo. Lamentaba los abusos litúrgicos y las malas traducciones. En los años 90, más de 2.000 sacerdotes de lengua inglesa alzaron la voz contra una nueva traducción litúrgica desacralizante, que buscaba eliminar términos como “espíritu”, “santo” y “Unigénito” y torcer el texto hacia una ideología feminista. La batalla traductiva continuó hasta que, en 2011, se publicó una traducción fiel del Misal Romano en inglés, considerada una victoria.

El retorno a cierta estabilidad litúrgica permitió restaurar la TLM, primero con Ecclesia Dei de san Juan Pablo II y luego con las políticas de Benedicto XVI. Muchos esperaban que la reintroducción de la Misa tradicional ayudara al Novus Ordo a madurar, gracias al influjo de su hermano mayor.

La celebración extendida de la TLM anima a los sacerdotes a incorporar gestos reverentes al Novus Ordo, sin violencia. Entre las compatibilidades: la postura orans sobria y reverente, los ojos bajos (que inmunizan contra el narcisismo), la música sagrada tradicional, la Misa ad orientem, el modo de manejar la Eucaristía, etc.

El recuerdo de la arquitectura tradicional —con el sagrario en el centro y la barandilla de comunión— también favorece el espíritu de reverencia. Los jóvenes han redescubierto el antiguo rito con su incienso, campanas, solemnidad y estabilidad.

Los católicos maduros ya han identificado los errores de interpretación de Vaticano II (como el optimismo excesivo de Gaudium et Spes), pero disfrutan de las enseñanzas sólidas del Concilio, como la Constitución Dei Verbum. Los debates entre católicos fieles enriquecen la fe, pero el temor de una nueva deconstrucción del Novus Ordo persiste, especialmente ante las duras restricciones del Papa Francisco a la Misa tradicional.

Por otro lado, sacerdotes fieles del Novus Ordo —muchas veces verdaderos restauradores católicos durante décadas— hoy son despreciados por algunos defensores de la TLM como simples “católicos del Vaticano II”, por aceptar las enseñanzas conciliares como autoritativas.

Hay oportunidades reales para el diálogo respetuoso entre defensores de ambas formas litúrgicas, si media el respeto mutuo y la reverencia por la legislación litúrgica legítima. Pero los errores institucionales tardarán en corregirse. Mucha irreverencia se desató tras el permiso de Pablo VI para la Comunión en la mano. San Juan Pablo II la desaprobó (como también santa Teresa de Calcuta), pero el genio ya había salido de la lámpara. El retorno a la Comunión en la lengua será gradual.

A veces, una familia debe rechazar una parroquia litúrgicamente mutilada. Pero la forma litúrgica no debe ser causa de división si la Misa se celebra con reverencia. Los tres primeros Mandamientos nos exigen devoción en el culto. El Cuarto Mandamiento exige obediencia a los padres y autoridades legítimas (incluidas las eclesiásticas). El Quinto Mandamiento impone extinguir el odio en medio de malentendidos y debates. El Sexto Mandamiento manda que los esposos no permitan que las controversias litúrgicas dañen su matrimonio.

Por encima de todo, la Misa —ya sea Novus Ordo o TLM— es transformación en Cristo.

Ya no soy yo quien vive, sino que Cristo vive en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo por la fe en el Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí” (Gálatas 2,20).

Sobre el autor

El Padre Jerry J. Pokorsky es sacerdote de la Diócesis de Arlington. Es párroco de St. Catherine of Siena en Great Falls, Virginia.