Por Michael Pakaluk
Decimos que “la oración es una conversación con Dios”, pero eso no es estrictamente correcto. Orar a Dios es conversar con Dios. Orar a un santo es conversar con un santo. Así que, más bien, la oración es una conversación. Recibe su nombre de solo una de las cosas que podemos hacer en una conversación, que es pedir (precare, en latín).
Ser interlocutor en una conversación no es en absoluto un rasgo incomunicable de la divinidad. Por ello, los protestantes cometen un error grave cuando acusan a los católicos que oran a María de idolatría, simplemente porque conversan con ella. No hay razón para que la única persona en el Cielo con quien se pueda tener “una relación personal” sea Jesús.
De hecho, si como cristianos debemos imitar a Jesús, entonces debemos conversar con María, y no hacerlo es fallar gravemente en imitarlo.
Supongo que los cristianos, y los laicos en particular, estamos llamados a imitar a Jesús en su “vida oculta” en casa, antes de comenzar su ministerio público. Estos treinta años fueron el 90 por ciento de su vida. Sabemos casi nada de ellos directamente. Por tanto, debemos usar lo que sí sabemos sobre la naturaleza humana para sacar inferencias, ya que Él fue un “hombre perfecto”. Sabemos, por ejemplo, que trabajó. Por tanto, al reflexionar sobre los mejores trabajadores, podemos inferir cómo trabajó Él.
Los niños hablan con sus madres todo el tiempo. Pero vayamos más atrás. La vida de un niño recién nacido comienza mirándole con amor a los ojos a su madre, acurrucándose y balbuceando mientras se alimenta en su pecho. Su amor por su aspecto, a medida que crece, es simplemente un desarrollo de ese original “yo la miro, y ella me mira”. Por lo tanto, si hemos de imitar a Cristo —se sigue con lógica férrea— debemos encontrar maneras de contemplar el rostro de María de ese modo. Tal vez lo hagamos junto a Él, hombro con hombro, lo cual explica, sin duda, por qué los cristianos han amado tanto las pinturas de la Madonna con el Niño.
Quizá hayas notado que, para un niño pequeño, pensar, estar vivo, es decir en voz alta lo que está pensando a su mamá —espontáneamente y con naturalidad. Este fenómeno, que tanto nos enternece, por supuesto sería aún más marcado en un “hombre perfecto” en relación con una “madre amabilísima”. Por lo tanto —de nuevo, se sigue con lógica férrea— si queremos imitar bien a Cristo, como verdaderos hijos espirituales, debemos hablar espontáneamente con María a lo largo del día, compartiéndole lo que esté en nuestra mente.
Sería razonable preguntarse si no bastaría con imitarlo haciendo esto con nuestra propia madre, o quizá con el cónyuge. Y sin embargo, “he ahí a tu madre” (Jn 19,27), y el hecho de que ella es “la madre de mi Señor” (Lc 1,43), y por tanto, madre también de la vida sobrenatural en Cristo que nosotros disfrutamos. Todo esto parece zanjar la cuestión.
Además, parece que la imitación de Cristo en algún asunto fundamental debe, por su misma naturaleza, estar siempre disponible para nosotros, y no solo cuando algún familiar nuestro esté vivo y al alcance del oído.
Continuemos, entonces. Cuando un niño se convierte en hombre, acude a su madre cuando está orgulloso de lo que ha hecho, para regocijarse, en el buen sentido. Si fuera carpintero, por ejemplo, “presumiría” ante su madre de las cosas hermosas que fabricó en su taller. Jesús, en la película La Pasión, es retratado de modo creíble haciendo esto con unas sillas y una mesa. Con el tiempo, de este modo, un joven desarrolla una verdadera amistad con su madre.
¿Alguna vez te has preguntado por qué Jesús permaneció en casa hasta los treinta años? En aquel entonces no existía un período de “adolescencia”. Se le consideraba un hombre maduro desde los trece. María tenía familia extensa: por lo tanto, incluso si José ya había muerto, Jesús podría haberla dejado al cuidado de ellos. A pesar de su ardiente deseo de redimir —“He venido a prender fuego a la tierra; ¡y cuánto desearía que ya estuviera ardiendo!” (Lc 12,49)— se quedó con María quince años más de lo que en ningún sentido era necesario. ¿Podría ser que amaba tanto su amistad con ella, que se demoró todo lo que pudo, en vez de irse tan pronto como pudo?
Aún no he mencionado a Jesús en el vientre, alimentándose de María. ¿Podemos imitarlo incluso en esto? Muchos santos lo han creído y enseñado firmemente: que María es canal de gracia, como si fuera leche materna. Como afirmó el Concilio Vaticano II: “la Santísima Virgen es invocada en la Iglesia con los títulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro y Mediadora.” (Lumen Gentium, 62)
Pero también esto: podría decirse que imitamos al Niño en el vientre al imitar a la madre que lo lleva, porque los dos son como un solo ser viviente. Por tanto, instanciamos la relación de Jesús en el vientre con su Madre cuando recibimos a Jesús en la Sagrada Eucaristía y lo llevamos dentro de nosotros “con la misma pureza, humildad y devoción con que su santísima Madre lo recibió”.
Para imitar a Cristo, entonces, debemos amar las imágenes de María y contemplarlas con cariño; hablarle espontáneamente durante el día, como un niño confiado; presentarle con gozo lo bueno que logramos; cultivar una amistad con ella y permanecer en ella; y consentir a que Nuestro Señor habite en nosotros.
No conozco santo que nos enseñe mejor a ser así, en todos estos aspectos, que san Juan Diego —quien encontró a María en su arduo recorrido diario para recibir al Señor en la Misa; veneró su imagen; y hablaba con ella como con una amada. Entre nosotros también viven quienes nos enseñan a conversar con María por su propia imitación de san Juan Diego, sobre todo nuestro querido fundador del Santuario de Guadalupe, el cardenal Raymond Burke.
La imitación de Cristo no es una abstracción, sino que se concreta en su verdadera naturaleza humana.
Acerca del autor
Michael Pakaluk, especialista en Aristóteles y Ordinarius de la Pontificia Academia de Santo Tomás de Aquino, es profesor en la Busch School of Business de la Catholic University of America. Vive en Hyattsville, MD, con su esposa Catherine, también profesora en la Busch School, y sus ocho hijos. Su aclamado libro sobre el Evangelio de Marcos es The Memoirs of St Peter. Su Mary’s Voice in the Gospel of John: A New Translation with Commentary ha sido descrito como “una mezcla de sensibilidad poética, espiritualidad y erudición que es una verdadera sorpresa e inspiración” (P. Dwight Longenecker). Su nuevo libro, Be Good Bankers: The Economic Interpretation of Matthew’s Gospel (Regnery Gateway), ya está disponible para la venta y en las mejores librerías. El Prof. Pakaluk fue nombrado miembro de la Pontificia Academia de Santo Tomás de Aquino por el Papa Benedicto XVI. Puedes seguirlo en X: @michaelpakaluk