La frase è così ampia che, presa sul serio, disattiva qualsiasi struttura che non sia una coscienza individuale. E tuttavia viene pronunciata davanti ad autorità politiche, dove precisamente ci si aspetta di distinguere tra morale personale e ordine pubblico. Da lì nasce il pezzo.
Leone XIV, davanti alle autorità del Camerun, ha deciso di ricordare che il comandamento «ama il tuo prossimo come te stesso» regola anche le relazioni internazionali. Non ha specificato se ciò include i confini, le sanzioni o i dazi, ma la linea è stata tracciata: la diplomazia come esame di coscienza.
Da lì, tutto si incastra con una coerenza impeccabile. Le OPA ostili dovrebbero riconvertirsi in esercizi di empatia aziendale; il consiglio di amministrazione, in gruppo di terapia. Il concorrente smette di essere rivale e diventa prossimo, con la conseguenza logica di cedergli quote di mercato per carità ben intesa. La CNMV, prevedibilmente, prenderà nota.
Nel campo sportivo, l’applicazione è immediata. L’attaccante, davanti al portiere avversario, ricorderà che lo ama come se stesso e regolerà il tiro verso le mani. L’arbitro, dal canto suo, sanzionerà con indulgenza evangelica, per non ferire sensibilità con una giustizia rigorosa. I tempi supplementari tenderanno a risolversi in pareggio morale.
La politica criminale si semplifica anch’essa. Se il prossimo è l’aggressore, amarlo come se stesso pone dubbi operativi sulla pena. Il giudice potrebbe optare per una sentenza dialogata, il pubblico ministero per un’accusa inclusiva. La prigione, nel suo formato attuale, sembra difficile da sostenere sotto questo principio senza sfumature.
Nelle relazioni internazionali, la questione raggiunge la sua forma più pura. Lo Stato che applica sanzioni dovrebbe amare il sanzionato come se stesso, il che suggerisce di revochele o, almeno, di condividerne gli effetti. In caso di conflitto armato, il nemico smette di essere una categoria utile: diventa prossimo. Sparare in quelle condizioni richiede una teologia più raffinata di quella offerta in Camerun.
Il problema non è il comandamento, che appartiene all’ordine della carità personale e ha una densità morale indiscutibile. Il problema è la sua trasposizione diretta in ambiti che operano con categorie diverse: giustizia, prudenza, bene comune, responsabilità istituzionale. Senza queste mediazioni, lo slogan non eleva la politica; la dissolve.
Se la proposta viene presa sul serio, il passo successivo è logico: che lo Stato rinunci alla coercizione, l’attaccante al gol e il giudice alla condanna. Se non viene presa sul serio, resta in retorica edificante. Tra i due estremi, c’è un’intera tradizione che distingue, matizza e ordina. Qui non è apparsa.