Une vidéo à laquelle InfoVaticana a eu accès montre comment, dans le monastère trinitarien de Suesa (Cantabrie), la communauté de moniales entoure l’autel les mains étendues pendant la prière eucharistique tandis que le célébrant modifie les paroles de la consécration : il les féminise, remplace « pour beaucoup » par « pour toute l’humanité » et substitue au commandement du Seigneur — « Faites cela en mémoire de moi » — une formule de sa propre invention. Ce n’est pas un épisode isolé : la communauté elle-même théorise et enseigne depuis des années cette manière de célébrer, avec l’aval d’institutions diocésaines. Tout cela se déroule dans le diocèse dirigé par Mgr Arturo Ros Murgadas.
Sur les images, tournées dans l’église du Monastère de la Très Sainte Trinité de Suesa (Ribamontán al Mar, diocèse de Santander), le prêtre n’occupe aucune place prééminente. Les religieuses, disposées en cercle autour de l’autel, tendent les mains pendant la prière eucharistique dans le geste épiclétique réservé au prêtre concélébrant. L’effet visuel est sans équivoque : une concélébration simulée dans laquelle le ministre ordonné se trouve dilué au sein de l’assemblée.
Le célébrant, en outre, ne prend ni le pain ni le calice dans ses mains en prononçant les paroles de la consécration, comme le prescrit le Missel Romain. Sur le pain, il dit : « Prenez et mangez-en toutes ». Et sur le calice, voici la formule que le vidéo recueille littéralement :
« De même, après le repas, il prit la coupe, et te rendant grâce de nouveau, la leur passa en disant : Prenez et buvez-en toutes, car voici la coupe de mon sang, le sang de l’Alliance nouvelle et éternelle, qui sera versé pour vous et pour toute l’humanité pour le pardon des péchés. Faites cela pour vous souvenir que je suis au milieu de vous comme celui qui sert ».
Quatre altérations dans une seule formule
La comparaison avec le texte du Missel Romain révèle au moins quatre manipulations délibérées.
La première, la féminisation des paroles du Seigneur — « toutes », « pour vous » —, qui redirige vers l’assemblée présente, une communauté féminine, ce que le Christ a prononcé lors de l’institution de l’Eucharistie à l’intention des Apôtres.
La deuxième, la substitution du pro multis (« pour beaucoup ») par « toute l’humanité », une traduction que le Saint-Siège a expressément corrigée : la Congrégation pour le Culte divin a ordonné en 2006 de revenir à la fidélité au texte biblique, et Benoît XVI a consacré en 2012 une lettre à l’épiscopat allemand expliquant pourquoi « pour beaucoup » n’est pas négociable.
La troisième, l’altération du récit de l’institution : là où le Missel dit qu’« il le donna à ses disciples », le célébrant dit qu’« il le leur passa », effaçant de la narration les disciples — les Douze, à qui le Seigneur a conféré le sacerdoce lors de cette même Cène — et suggérant une coupe qui circule horizontalement dans l’assemblée.
Et la quatrième, la plus frappante : la suppression du commandement « Faites cela en mémoire de moi », remplacé par « faites cela pour vous souvenir que je suis au milieu de vous comme celui qui sert », un greffon tiré de Luc 22, 27 qui déplace le mémorial sacrificiel de l’Eucharistie vers une lecture purement diaconale et communautaire. Ce n’est pas une nuance : le commandement du mémorial est précisément le fondement du sacerdoce ministériel et du renouvellement sacramentel du sacrifice. Le supprimer du récit de l’institution, dans une célébration dont la scénographie dilue déjà le prêtre, est cohérent avec tout le reste.
Le canon 846 §1 du Code de Droit canonique est formel : personne ne peut ajouter, supprimer ou modifier quoi que ce soit de sa propre initiative dans les livres liturgiques. L’Instruction Redemptionis Sacramentum (2004) qualifie l’altération des prières eucharistiques d’abus très grave (n. 59) et interdit expressément que les fidèles laïcs — et les religieuses le sont à cet égard — adoptent des gestes propres au prêtre célébrant, précisément pour éviter toute apparence de concélébration (nn. 52-53 ; cf. Ecclesiae de mysterio, art. 6).
Ce n’est pas une lubie : c’est un programme
Ce que montre la vidéo ne surprend pas celui qui a suivi la trajectoire publique de cette communauté. En octobre 2022, un groupe scout de Biscaye qui a passé un week-end de retraite au monastère a publié une chronique enthousiaste dans laquelle il décrivait, sans y voir aucun problème, exactement la même chose : « un chœur monastique circulaire, sans espaces hiérarchisés », « une communauté féminine formant un cercle ouvert » et « l’usage d’un langage inclusif » pendant les messes.
La communauté elle-même le théorise ouvertement. En 2016, elle a organisé au monastère l’atelier « Le geste dans la liturgie », diffusé par le bulletin progressiste Eclesalia, dont l’annonce — signée par la communauté — proclamait : « Le temps où la liturgie était uniquement entre les mains du presbytérat est en train de s’éloigner » et invitait à « oser d’autres gestes, d’autres symboles », y compris « la danse communautaire comme le faisait Jésus lui-même ». L’atelier était coordonné par le jésuite Carlos del Valle avec une monitrice de « danse contemplative ». Le site web du monastère conserve une section consacrée à ces danses circulaires, avec des vidéos sur YouTube, qui sont pratiquées dans un contexte de prière.
Plus frappant encore est l’aval institutionnel. L’Institut diocésain de théologie et de pastorale (IDTP) du diocèse de Bilbao propose le cours « Les cadres de la liturgie : créativité et fidélité », dont l’objectif déclaré est que les communautés puissent « être créatives et explorer les limites du canon liturgique ». La session consacrée à « la participation de la communauté à la liturgie » est « animée par la communauté des moniales trinitaires de Suesa ». Autrement dit : la communauté ne célèbre pas seulement ainsi, mais forme des agents pastoraux à cette manière d’entendre la liturgie, sous l’égide d’un institut diocésain.
« Descendre de la mentalité patriarcale »
Le substrat idéologique n’est pas non plus un secret. En juin 2022, à l’occasion de la Journée Pro Orantibus, la communauté a exposé sur Religión Digital ses contributions au Synode : elle dénonçait une Église « pyramidale et hiérarchique, où les normes viennent d’en haut », réclamait de « descendre de la mentalité patriarcale pour vivre dans l’horizontalité des relations entre égaux » et soutenait que la participation de la femme « à égalité de conditions dans l’Église catholique est une question structurelle, et non une réforme secondaire ». Elle a demandé au Dicastère pour la Vie consacrée « de laisser les moniales penser, de ne pas leur imposer des critères d’en haut ».
L’esthétique accompagne le discours : les religieuses conservent l’habit trinitarien avec sa croix, mais ont renoncé au voile, ce qui leur confère une apparence ambiguëment cléricale — plus proche de celle d’un prêtre à col romain que d’une moniale contemplative —, cohérente avec la scénographie du cercle autour de l’autel. Televisión Española leur a consacré un reportage dans l’émission Pueblo de Dios dont le titre dit tout : « Suesa, au féminin et au pluriel ».
La responsabilité de Mgr Arturo Ros
Tout cela se passe dans le diocèse de Santander, déjà secoué par le scandale de Torrelavega, et dont l’évêque depuis décembre 2023 est Mgr Arturo Pablo Ros Murgadas, nommé par le pape François après son passage comme auxiliaire de Valence. Le monastère de Suesa, fondé en 1860 et érigé canoniquement en 1887 par l’évêque Sánchez de Castro, relève de la vigilance de l’ordinaire du lieu en ce qui concerne la sainte liturgie : le canon 392 §2 oblige l’évêque diocésain à veiller « pour qu’aucun abus ne s’introduise dans la discipline ecclésiastique, spécialement concernant le ministère de la parole et la célébration des sacrements », sans préjudice des compétences de l’Ordre trinitarien et du Dicastère pour le Culte divin.
L’église du monastère est ouverte au public, avec l’Eucharistie dominicale à 9 heures du matin. Les questions posées à l’évêché sont concrètes : Mgr Ros connaît-il la manière dont la Messe est célébrée à Suesa ? Lui est-il connu que la formule de la consécration est systématiquement altérée ? Sait-il que cette communauté de son diocèse exerce la fonction de formatrice liturgique dans le diocèse voisin de Bilbao ? Et, s’il le sait, quelles mesures a-t-il prises ?
Redemptionis Sacramentum rappelle que tout fidèle a le droit de signaler les abus liturgiques à l’évêque diocésain ou directement au Siège apostolique (nn. 183-184). Ce journal a pu vérifier que les pratiques décrites ne sont pas le fruit de l’improvisation d’un jour, mais d’un programme célébratif assumé, théorisé et exporté. La question, une fois de plus, est de savoir qui veille et qui se tait.