Ein Video, zu dem InfoVaticana Zugang hatte, zeigt, wie die Nonnengemeinschaft im Trinitarierkloster von Suesa (Kantabrien) während des Eucharistischen Hochgebets mit ausgestreckten Händen den Altar umringt, während der Zelebrant die Wandlungsworte verändert: er weiblich formuliert, ersetzt „für viele“ durch „für die ganze Menschheit“ und ersetzt den Auftrag des Herrn – „Tut dies zu meinem Gedächtnis“ – durch eine eigene Formel. Es handelt sich nicht um einen Einzelfall: die Gemeinschaft selbst propagiert und lehrt diese Art der Feier seit Jahren, mit Billigung diözesaner Einrichtungen. All dies geschieht in der Diözese, die Mons. Arturo Ros Murgadas leitet.
Auf den Aufnahmen, die in der Kirche des Klosters der Heiligsten Dreifaltigkeit von Suesa (Ribamontán al Mar, Diözese Santander) entstanden sind, nimmt der Priester keinen hervorgehobenen Platz ein. Die Ordensfrauen stehen im Kreis um den Altar und strecken während des Eucharistischen Hochgebets die Hände aus – eine Geste, die dem konzelebrierenden Priester vorbehalten ist. Die visuelle Wirkung ist eindeutig: eine simulierte Konzelebration, in der der geweihte Amtsträger in der Versammlung aufgeht.
Zudem nimmt der Zelebrant weder Brot noch Kelch in die Hände, wenn er die Wandlungsworte spricht, wie es das Römische Messbuch vorschreibt. Über dem Brot sagt er: „Nehmet und esset alle davon“. Über dem Kelch lautet die Formel, die das Video wörtlich wiedergibt:
„Ebenso nahm er nach dem Mahl den Kelch, dankte wieder, reichte ihn weiter und sprach: Nehmet und trinket alle daraus, denn dies ist der Kelch meines Blutes, Blut des neuen und ewigen Bundes, das vergossen wird für euch und für die ganze Menschheit zur Vergebung der Sünden. Tut dies, um daran zu erinnern, dass ich in eurer Mitte bin wie einer, der dient.“
Vier Veränderungen in einer einzigen Formel
Der Vergleich mit dem Text des Römischen Messbuchs zeigt mindestens vier absichtliche Manipulationen.
Die erste ist die Feminisierung der Worte des Herrn – „alle“, „für euch“ (weiblich) –, die das, was Christus bei der Einsetzung der Eucharistie über die Apostel aussprach, auf die anwesende Versammlung, eine Frauengemeinschaft, umlenkt.
Die zweite ist die Ersetzung von pro multis („für viele“) durch „die ganze Menschheit“, eine Übersetzung, die der Heilige Stuhl ausdrücklich korrigiert hat: die Kongregation für den Gottesdienst ordnete 2006 an, zum biblischen Text zurückzukehren, und Benedikt XVI. widmete 2012 einen Brief an den deutschen Episkopat, in dem er erläuterte, warum „für viele“ nicht verhandelbar ist.
Die dritte ist die Veränderung des Einsetzungsberichts: wo das Messbuch sagt, dass „er ihn seinen Jüngern gab“, sagt der Zelebrant, dass „er ihn weitergab“, wodurch die Jünger – die Zwölf, denen der Herr in jenem Abendmahl das Priestertum übertrug – aus der Erzählung getilgt werden und der Eindruck eines horizontal durch die Versammlung kreisenden Kelchs entsteht.
Und die vierte, die auffälligste: die Streichung des Auftrags „Tut dies zu meinem Gedächtnis“, ersetzt durch „tut dies, um daran zu erinnern, dass ich in eurer Mitte bin wie einer, der dient“, ein Einschub aus Lukas 22,27, der das eucharistische Opfergedächtnis in eine rein diakonale und gemeinschaftliche Lesart verschiebt. Das ist kein bloßer Nuancenunterschied: der Auftrag zur Gedächtnisfeier ist gerade die Grundlage des priesterlichen Amtes und der sakramentalen Erneuerung des Opfers. Ihn aus dem Einsetzungsbericht zu entfernen, in einer Feier, deren Inszenierung den Priester bereits verwischt, ist mit allem anderen konsequent.
Kanon 846 §1 des Codex des Kanonischen Rechts ist eindeutig: niemand darf aus eigener Initiative etwas in den liturgischen Büchern hinzufügen, weglassen oder ändern. Die Instruktion Redemptionis Sacramentum (2004) stuft die Veränderung der Eucharistischen Hochgebete als schweren Missbrauch ein (Nr. 59) und verbietet ausdrücklich, dass Laien – und Nonnen gelten in diesem Sinne als solche – priesterliche Gesten übernehmen, um jeden Anschein einer Konzelebration zu vermeiden (Nr. 52-53; vgl. Ecclesiae de mysterio, Art. 6).
Keine spontane Idee: ein Programm
Was das Video zeigt, überrascht niemanden, der die öffentliche Entwicklung dieser Gemeinschaft verfolgt hat. Im Oktober 2022 veröffentlichte eine Pfadfindergruppe aus Bizkaia, die ein Wochenende im Kloster verbrachte, einen begeisterten Bericht, in dem genau dasselbe beschrieben wurde, ohne ein Problem zu erkennen: „ein kreisförmiger monastischer Chor ohne hierarchische Räume“, „eine Frauengemeinschaft, die einen offenen Kreis bildet“ und der „Gebrauch einer inklusiven Sprache“ in den Messfeiern.
Die Gemeinschaft selbst propagiert dies offen. 2016 veranstaltete sie im Kloster den Workshop „Die Geste in der Liturgie“, der über das progressive Bulletin Eclesalia verbreitet wurde. Die von der Gemeinschaft unterzeichnete Einladung verkündete: „Die Zeit, in der die Liturgie allein in den Händen des Presbyterats lag, geht zu Ende“ und forderte dazu auf, „sich an andere Gesten, andere Symbole zu wagen“, einschließlich „des gemeinschaftlichen Tanzes, wie Jesus ihn selbst praktizierte“. Der Workshop wurde vom Jesuiten Carlos del Valle zusammen mit einer Leiterin für „kontemplativen Tanz“ geleitet. Die Website des Klosters unterhält einen Abschnitt, der diesen Kreistänzen gewidmet ist, mit YouTube-Videos, die im Gebet praktiziert werden.
Noch auffälliger ist die institutionelle Billigung. Das Diözesaninstitut für Theologie und Pastoral (IDTP) der Diözese Bilbao bietet den Kurs „Die Rahmen der Liturgie: Kreativität und Treue“ an, dessen erklärtes Ziel es ist, dass die Gemeinschaften „kreativ sein und die Grenzen des liturgischen Kanons ausloten“ können. Die Sitzung über „die Teilnahme der Gemeinschaft an der Liturgie“ wird „von der Gemeinschaft der Trinitarierinnen von Suesa gestaltet“. Das heißt: die Gemeinschaft feiert nicht nur so, sondern bildet auch Seelsorger in diesem Verständnis von Liturgie aus, unter dem Dach eines diözesanen Instituts.
„Die patriarchale Mentalität ablegen“
Auch der ideologische Hintergrund ist kein Geheimnis. Im Juni 2022 legte die Gemeinschaft anlässlich des Pro-Orantibus-Tages in Religión Digital ihre Beiträge zur Synode dar: sie kritisierten eine „pyramidale und hierarchische Kirche, in der die Normen von oben kommen“, forderten „die patriarchale Mentalität abzulegen, um in der Horizontalität gleichberechtigter Beziehungen zu leben“, und vertraten die Ansicht, dass die Beteiligung der Frau „unter gleichen Bedingungen in der katholischen Kirche eine strukturelle Frage und keine sekundäre Reform“ sei. Sie baten das Dikasterium für das geweihte Leben, „den Nonnen zu erlauben, selbst zu denken, und ihnen keine Kriterien von oben aufzuzwingen“.
Die Ästhetik passt zum Diskurs: die Ordensfrauen behalten die Trinitariertracht mit ihrem Kreuz, haben aber auf den Schleier verzichtet, was ihnen ein ambiguös klerikales Aussehen verleiht – näher an dem eines Priesters mit Kollar als an dem einer kontemplativen Nonne –, was mit der Inszenierung des Kreises um den Altar übereinstimmt. Televisión Española widmete ihnen einen Bericht in der Sendung Pueblo de Dios, dessen Titel alles sagt: „Suesa, im Femininum und Plural“.
Die Verantwortung von Mons. Arturo Ros
All dies geschieht in der Diözese Santander, die bereits vom Skandal von Torrelavega erschüttert wurde und deren Bischof seit Dezember 2023 Mons. Arturo Pablo Ros Murgadas ist, der von Papst Franziskus nach seiner Zeit als Weihbischof von Valencia ernannt wurde. Das Kloster von Suesa, 1860 gegründet und 1887 vom Bischof Sánchez de Castro kanonisch errichtet, unterliegt in liturgischen Fragen der Aufsicht des Ortsordinarius: Kanon 392 §2 verpflichtet den Diözesanbischof, darüber zu wachen, „dass keine Missbräuche in die kirchliche Disziplin, insbesondere in den Dienst am Wort und die Feier der Sakramente, eingeführt werden“, unbeschadet der Zuständigkeiten des Trinitarierordens und des Dikasteriums für den Gottesdienst.
Die Klosterkirche ist für die Öffentlichkeit geöffnet, mit sonntäglicher Eucharistie um 9 Uhr morgens. Die Fragen an die Bischofsbehörde sind konkret: Kennt Mons. Ros die Art und Weise, wie in Suesa die Messe gefeiert wird? Ist ihm bekannt, dass die Wandlungsformel systematisch verändert wird? Weiß er, dass diese Gemeinschaft seiner Diözese in der Nachbardiözese Bilbao als liturgische Ausbilderin tätig ist? Und wenn er es weiß, welche Maßnahmen hat er ergriffen?
Redemptionis Sacramentum erinnert daran, dass jeder Gläubige das Recht hat, liturgische Missbräuche dem Diözesanbischof oder direkt dem Apostolischen Stuhl zu melden (Nr. 183-184). Diese Zeitung konnte feststellen, dass die beschriebenen Praktiken nicht das Ergebnis einer spontanen Improvisation sind, sondern eines übernommenen, theoretisch begründeten und exportierten Feierprogramms. Die Frage ist einmal mehr, wer überwacht und wer schweigt.