L’image de gauche correspond à l’intérieur du sanctuaire de Notre-Dame de Meritxell, en Andorre, diocèse d’Urgell. Celle de droite, à une loge maçonnique.
Comment un tel rapprochement est-il possible ? Comment se fait-il que l’église de Meritxell ne ressemble pas à un temple catholique ?
Voyons ce qui s’est passé dans l’histoire récente de ce sanctuaire.
La Vierge de Meritxell est la patronne d’Andorre, « le pays des Pyrénées ». La tradition raconte qu’un jour des Rois, lors de l’Épiphanie du Seigneur, un berger se rendait à Canillo pour assister à la messe. À mi-chemin, en passant par l’endroit où s’élève aujourd’hui le sanctuaire, il vit quelque chose de surprenant : un buisson, qui aurait dû être dénudé par le froid, était couvert de fleurs. Attiré par ce phénomène insolite, il s’approcha et, sous l’arbuste, découvrit une statue en bois de la Vierge Marie. Le berger avertit les habitants du village qui, émus par la découverte, emportèrent la statue de bois à l’église de Canillo et la placèrent sur le maître-autel, avec la promesse de lui construire une chapelle. Mais le lendemain, lorsque le sacristain entra dans l’église, la statue de bois de la Vierge avait disparu. On la chercha partout, jusqu’à ce qu’on la retrouve sous le même buisson. D’autres tentatives de la déplacer eurent lieu, mais elle revenait toujours à l’endroit d’origine. Les habitants pensèrent alors que cela signifiait que la Vierge voulait rester là, et ils lui construisirent un sanctuaire.
En 1873, Meritxell fut officiellement déclarée patronne d’Andorre et, en 1921, après l’approbation du pape, elle fut couronnée.
La nuit du 8 au 9 septembre 1972, le sanctuaire de Meritxell, où l’on vénérait l’image de la Vierge depuis le XVIIe siècle, fut la proie des flammes et réduit en cendres. Seuls quelques murs restèrent debout. Ni l’image médiévale de la Vierge ni le patrimoine artistique et liturgique du temple ne purent échapper au feu.
L’émoi fut total et l’on décida immédiatement de reconstruire le sanctuaire. Deux options furent alors envisagées : reconstruire l’église à l’identique de l’édifice historique ou la reconstruire selon les modes architecturales des années 1970. La seconde option fut choisie (oh, surprise de l’Église post-concile Vatican II) et le projet fut confié à l’un des architectes les plus en vue du moment : le Catalan Ricardo Bofill. Dans son atelier d’architecture travaillaient des ingénieurs et des urbanistes, mais aussi des sociologues, des designers et des artistes de diverses disciplines, tous animés d’un esprit novateur et éclectique. Leur objectif était de créer des œuvres adaptées au lieu et au contexte dans lesquels elles s’inscrivaient. C’est ainsi que fut menée la reconstruction du sanctuaire de Meritxell.
Qui a financé la reconstruction du sanctuaire ? Qui a choisi l’architecte ? Quel rôle a joué l’évêque d’Urgell, Joan Martí i Alanis (1971 – 2003) ? En Andorre, on sait que politique et religion marchent main dans la main, et pas précisément pour le mieux ; il est donc difficile de dire si c’est le gouvernement andorran ou l’évêché qui a décidé, d’autant que l’évêque est co-prince.
Les travaux de reconstruction commencèrent le 8 septembre 1974 et l’inauguration eut lieu le 8 septembre 1976, alors que les travaux n’étaient pas encore achevés, coïncidant avec la fête de la Vierge de Meritxell. En concevant le nouveau sanctuaire, l’architecte affirma vouloir refléter certains éléments symboliques exprimant les connotations particulières du lieu : avec le soleil incrusté sur l’autel, il voulut signifier le nom de Meritxell, qui provient, selon le philologue Coromines, du mot latin « meridien », midi ; avec les deux nefs qui se croisent, il voulut représenter la confluence des chemins menant d’une frontière à l’autre ; avec les murs découpés horizontalement en partie supérieure et le cloître découvert, il entendait évoquer la protection de la Vierge veillant sur le ciel d’Andorre.
Le sanctuaire fut inauguré en 1978 et le résultat est visible sur ces images : un grand temple de pierre d’ardoise et de bois entouré de montagnes et de forêts. Les matériaux sont ceux des traditions constructives locales. On suppose que l’inspiration des murs épais, des arcs en plein cintre et du haut clocher provient des ermitages romans. Ces inspirations traditionnelles se complètent et se transforment par l’architecture postmoderne de Bofill. Un article du journal La Vanguardia décrivant le temple considérait comme propre à cette architecture de Bofill « la disparition des peintures murales typiques du Moyen Âge et l’usage d’un blanc intense, qui contraste encore davantage avec le ton sombre presque noir de l’ardoise ».
Or, ce que La Vanguardia considérait comme « une révision de la tradition » semble plutôt un exercice d’iconoclasme et la réplique d’une loge maçonnique qu’un temple catholique.
Regardez les images qui illustrent ce texte. Et pensons au nom complet de l’architecte principal de la reconstruction : Ricardo Bofill Leví. Bofill Leví naquit en 1939 à Barcelone, d’une mère juive italienne et d’un père catalan. Et vous savez que le judaïsme se transmet par la mère : si la mère est juive, le fils est juif. Dès le milieu des années 1950, Bofill Leví milita au Parti socialiste unifié de Catalogne (PSUC), étudia à Barcelone et à Genève et créa en 1963 son propre atelier d’architecture. L’atelier reçut d’innombrables prix internationaux dès ses débuts en raison de « l’originalité » de ses œuvres. En 1970, il établit un second siège à Paris et Bofill Leví obtint le titre d’architecte en France par l’Ordre national des architectes. Ses relations avec les autorités françaises furent étroites. C’étaient les années de Georges Pompidou, symbole de la modernisation de la France. Pompidou, bras droit du général de Gaulle depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale, avait été directeur de la Banque Rothschild dans les années 1940 et, dans sa jeunesse, avait milité comme trotskiste.
L’architecte Bofill Leví, par sa créativité multidisciplinaire, ne se consacra pas seulement à l’architecture, mais fit aussi des incursions dans le cinéma et l’écriture. En 1975, il publia dans la Revista de Occidente le « Manifeste du Diable sur l’architecture et l’urbanisme ».
J’ai cherché des références à la troublante ressemblance entre l’intérieur de l’église de Meritxell et celui d’une loge maçonnique, mais nulle part il n’en est fait mention. Le temple ne reçoit que des éloges. Mais ne dites pas que ce n’est pas troublant. Le jeu de blanc et de noir à l’intérieur de l’église (basilique mineure, soit dit en passant), cet autel circulaire avec des fidèles de tous côtés et l’absence totale d’images mentionnée. Et tout ce trotskisme, cette maçonnerie et ce judaïsme qui entourent les personnages impliqués, directement ou indirectement, dans la reconstruction.
Le choix d’un architecte non catholique ne fut pas un fait isolé dans la construction d’églises durant la vertigineuse décennie des années 1970, qui semblaient se disputer le titre de laideur. Mais fallait-il en plus qu’il soit si à gauche, si rupturiste et juif ? Est-il possible de recueillir et de lever les yeux vers le haut (alors que cette expression « lever les yeux » est si à la mode, sans plus, sans mentionner Dieu) dans une telle boîte blanche et noire, sans aucune image appelant à la dévotion ?
Appelez-moi complotiste, mais je crois que le général Franco n’était pas du tout dans l’erreur lorsqu’il parlait de la « conspiration judéo-maçonnique et communiste ». Si l’Église n’est pas infiltrée par la maçonnerie et si les juifs n’ont rien à voir avec cette philosophie anticatholique, que Dieu vienne le dire. Que celui qui lit comprenne (Mt 24, 15).