Das Bild links zeigt das Innere des Heiligtums Unserer Lieben Frau von Meritxell in Andorra, Diözese Urgell. Das rechte Bild zeigt eine Freimaurerloge.
Wie ist eine solche Ähnlichkeit möglich? Wie kann es sein, dass die Kirche von Meritxell nicht wie ein katholisches Gotteshaus aussieht?
Sehen wir uns an, was in der jüngeren Geschichte dieses Heiligtums geschehen ist.
Die Jungfrau von Meritxell ist die Schutzpatronin Andorras, „des Landes der Pyrenäen“. Die Überlieferung berichtet, dass ein Hirte am Dreikönigstag, dem Fest der Erscheinung des Herrn, auf dem Weg nach Canillo war, um die Messe zu besuchen. Auf halbem Weg, an der Stelle, an der heute das Heiligtum steht, sah er etwas Erstaunliches: Ein Dornbusch, der eigentlich kahl vom Frost hätte sein müssen, war voller Blüten. Von diesem ungewöhnlichen Phänomen angezogen, trat er näher und entdeckte unter dem Strauch eine hölzerne Statue der Jungfrau Maria. Der Hirte benachrichtigte die Dorfbewohner, die, bewegt von der Entdeckung, die Holzstatue in die Kirche von Canillo brachten und sie auf dem Hauptaltar aufstellten, mit dem Versprechen, ihr eine eigene Kapelle zu bauen. Doch am nächsten Tag, als der Küster die Kirche betrat, war die Holzstatue der Jungfrau verschwunden. Man suchte überall, bis man sie wieder unter demselben Dornbusch fand. Es gab weitere Versuche, sie an andere Orte zu bringen, doch sie kehrte immer an ihren ursprünglichen Platz zurück. So dachten die Einheimischen, dass dies bedeute, die Jungfrau wolle dort bleiben, und sie bauten ihr ein Heiligtum.
1873 wurde Meritxell offiziell zur Schutzpatronin Andorras erklärt und 1921, nach der Zustimmung des Papstes, gekrönt.
In der Nacht vom 8. auf den 9. September 1972 wurde das Heiligtum von Meritxell, in dem seit dem 17. Jahrhundert das Bildnis der Jungfrau verehrt wurde, ein Raub der Flammen und brannte bis auf die Grundmauern nieder. Nur wenige Mauern blieben stehen. Weder das mittelalterliche Bildnis der Jungfrau noch das künstlerische und liturgische Erbe des Tempels konnten dem Feuer entgehen.
Die Bestürzung war groß, und man beschloss sofort, das Heiligtum wieder aufzubauen. Es gab zwei Möglichkeiten: Entweder die Kirche im historischen Stil wieder zu errichten oder sie nach den architektonischen Moden der 1970er Jahre zu gestalten. Man entschied sich für die zweite Variante (oh, Überraschung der Kirche nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil) und beauftragte damit einen der damals aufstrebendsten Architekten: den Katalanen Ricardo Bofill. In seinem Architekturbüro arbeiteten Ingenieure und Stadtplaner, aber auch Soziologen, Designer und Künstler verschiedener Disziplinen mit innovativem und eklektischem Ansatz. Ziel war es, Werke zu schaffen, die sich an Ort und Kontext anpassen. So wurde der Wiederaufbau des Heiligtums von Meritxell umgesetzt.
Wer übernahm die Finanzierung des Wiederaufbaus des Heiligtums? Wer wählte den Architekten aus? Welche Rolle spielte der Bischof von Urgell, Joan Martí i Alanis (1971–2003)? Nun, in Andorra wissen wir, dass Politik und Religion Hand in Hand gehen – und nicht gerade zum Guten –, daher ist es schwierig zu sagen, ob es die andorranische Regierung oder das Bistum war, zumal der Bischof Mitfürst ist.
Die Bauarbeiten begannen am 8. September 1974, und die Einweihung fand am 8. September 1976 statt, obwohl die Arbeiten noch nicht abgeschlossen waren. Sie fiel mit dem Festtag der Jungfrau von Meritxell zusammen. Bei der Planung des neuen Heiligtums erklärte der Architekt, er wolle einige symbolische Elemente einbeziehen, die die besonderen Bedeutungen des Ortes widerspiegeln: Mit der Sonne, die über dem Altar eingelassen ist, wollte er den Namen Meritxell ausdrücken, der laut dem Philologen Coromines vom lateinischen Wort „meridien“ (Mittag) abstammt; mit den beiden sich kreuzenden Schiffen wollte er die Konvergenz der Wege darstellen, die von einer zur anderen Grenze führen; mit den horizontal abgeschnittenen Wänden im oberen Bereich und dem offenen Kreuzgang wollte er den Schutz der Jungfrau symbolisieren, die über den Himmel Andorras wacht.
Das Heiligtum wurde 1978 eingeweiht, und das Ergebnis ist auf diesen Bildern zu sehen: ein großer Tempel aus Schieferstein und Holz, umgeben von Bergen und Wäldern. Die Materialien entsprechen den lokalen Bautraditionen. Die Inspiration für die dicken Mauern, die Rundbögen und den hohen Glockenturm soll von romanischen Einsiedeleien stammen. Diese traditionellen Einflüsse werden durch die postmodernistische Architektur Bofills ergänzt und transformiert. Ein Artikel der Zeitung La Vanguardia, der den Tempel beschrieb, sah in dieser Architektur Bofills „das Verschwinden der für das Mittelalter typischen Wandmalereien und die Verwendung eines intensiven Weiß, das noch stärker mit dem fast schwarzen Ton des Schiefers kontrastiert“.
Nun, was La Vanguardia als „eine Überarbeitung der Tradition“ betrachtete, wirkt eher wie ein Akt der Ikonoklasmus und die Nachbildung einer Freimaurerloge als ein katholisches Gotteshaus.
Betrachten Sie die Bilder, die diesen Text illustrieren. Und denken Sie an den vollständigen Namen des leitenden Architekten des Wiederaufbaus: Ricardo Bofill Leví. Bofill Leví wurde 1939 in Barcelona geboren, von einer italienisch-jüdischen Mutter und einem katalanischen Vater. Und wie Sie wissen, wird das Judentum durch die Mutter weitergegeben: Wenn die Mutter jüdisch ist, ist das Kind jüdisch. Ab Mitte der 1950er Jahre war Bofill Leví Mitglied der Vereinigten Sozialistischen Partei Kataloniens (PSUC), studierte in Barcelona und Genf und gründete 1963 sein eigenes Architekturbüro. Das Büro erhielt von Anfang an zahlreiche internationale Preise wegen der „Originalität“ seiner Werke. 1970 eröffnete er eine zweite Niederlassung in Paris, und Bofill Leví erhielt den Architektentitel in Frankreich durch die Ordre National des Architectes. Seine Beziehungen zu den französischen Behörden waren eng. Es waren die Jahre von Georges Pompidou, dem Symbol der Modernisierung Frankreichs. Pompidou, rechte Hand von General de Gaulle seit dem Ende des Zweiten Weltkriegs, war in den 1940er Jahren Direktor der Banque Rothschild gewesen und in seiner Jugend trotzkistischer Aktivist.
Der Architekt Bofill Leví widmete sich mit seiner multidisziplinären Kreativität nicht nur der Architektur, sondern betätigte sich auch im Film und in der Literatur. So veröffentlichte er 1975 in der Revista de Occidente das „Manifest des Teufels über Architektur und Urbanismus“.
Ich habe nach Hinweisen auf die beunruhigende Ähnlichkeit zwischen dem Inneren der Kirche von Meritxell und dem einer Freimaurerloge gesucht, doch nirgends wird darauf hingewiesen. Der Tempel erhält nur Lob. Aber man kann nicht leugnen, dass es beunruhigend ist. Das Spiel von Weiß und Schwarz im Inneren der Kirche (einer Basilika minor, wohlgemerkt), dieser runde Altar mit Gläubigen auf allen Seiten und die erwähnte völlige Abwesenheit von Bildern. Und all dieser Trotzkismus, Freimaurerei und das Judentum, das die direkt oder indirekt an der Rekonstruktion beteiligten Personen umgibt.
Die Wahl eines nicht-katholischen Architekten war kein Einzelfall beim Bau von Kirchen in der rasenden Dekade der 1970er Jahre, die sich um den Titel der Hässlichkeit zu streiten schienen. Aber musste er darüber hinaus so links, so radikal und jüdisch sein? Ist Sammlung und der Blick nach oben (jetzt, wo „den Blick heben“ so in Mode ist, einfach so, ohne Gott zu erwähnen) in einem solchen schwarz-weißen Kasten ohne ein einziges Bild, das zur Andacht einlädt, möglich?
Nennen Sie mich Verschwörungstheoretikerin, aber ich glaube, General Franco lag mit seiner „jüdisch-freimaurerisch-kommunistischen Verschwörung“ gar nicht so falsch. Wenn die Kirche nicht von der Freimaurerei unterwandert ist und wenn die Juden nichts mit dieser antikatholischen Philosophie zu tun haben, dann soll Gott kommen und es sagen. Wer liest, der verstehe (Mt 24, 15).