Por David G. Bonagura, Jr.
En 1938, el Congreso aprobó la Ley de Normas Laborales Justas, que restringía el trabajo infantil. El Congreso creía que los niños poseían un valor intrínseco superior a la cuantificación monetaria. En 1964, el Congreso aprobó la Ley de Derechos Civiles, que prohibía la discriminación por motivos de raza, color u origen nacional. El Congreso creía que todos los seres humanos fueron creados iguales y, por lo tanto, merecían un trato igual ante la ley.
En 1990, el Congreso aprobó la Ley de Estadounidenses con Discapacidades, que prohibía la discriminación contra las personas con discapacidades. El Congreso creía que las habilidades físicas, o la falta de ellas, no constituyen la esencia de una persona. Su esencia, por extensión, proviene de alguna otra fuente, y el gobierno no es esa fuente.
A menudo escuchamos que la religión no debe influir en la política: no debe romperse el muro entre la iglesia y el estado. Sin embargo,estas tres leyes, a las que podríamos agregar otras, surgen directamente de una creencia cristiana central: que la persona humana es creada por Dios. Al modelar a todos los hombres y mujeres a Su imagen y semejanza, Dios ha dotado a los seres humanos de una dignidad innata que ninguna otra persona o entidad puede violar.
Hoy en día damos por sentada la función del gobierno de proteger los derechos de los ciudadanos, muchos de los cuales, incluidos los protegidos en estas tres leyes, son pre-políticos, es decir, son parte de la naturaleza de las personas, no concesiones de privilegio gubernamental. No nos damos cuenta de que muchos de estos derechos son expresiones políticas de la creencia cristiana previa de que todas las personas son iguales porque todas son hijas e hijos del mismo Padre en el Cielo. Como resultado, una persona o grupo no puede ser superior a otro, ni explotar a otro.
“Los problemas políticos”, escribió Russell Kirk, “en el fondo, son problemas religiosos y morales.” En otras palabras, nuestras creencias y nuestra moral configuran nuestra política, no al revés. Bajo cada tema político ampliamente disputado hoy o en el pasado – inmigración, aranceles, bienestar social, atención médica, DEI, la Guerra Fría, la teoría económica del lado de la oferta, la segregación, la esclavitud, la expansión hacia el oeste, la independencia de Gran Bretaña – yacen creencias que dan forma al enfoque y a la política. No existe una política «neutral» desprovista de creencias y principios previos.
A veces, estas creencias son principios del cristianismo, como la dignidad inherente de la persona, que ha dado origen al impulso por la igualdad legal. Dudo que los secularistas vociferantes que condenan cualquier rastro de religión en la vida pública rechacen la igualdad por estar “manchada” por la religión.
Otras creencias son filosóficas, como ciertas teorías económicas y geopolíticas. Y a veces las creencias provienen de una especie de religión moderna que evita formas tradicionales como las iglesias o las jerarquías. Estas creencias nacen de ideologías, sistemas de ideas abstraídas de diversas teorías y armonizadas en programas para dirigir una nación (o el mundo mismo) hacia fines preconcebidos. Al igual que la religión revelada, las ideologías tienen dogmas y existen para salvar a los seres humanos de los pecados del mundo.
Así como las creencias cristianas están ocultas en Washington, también lo están las ideologías modernas. El individualismo expresivo, la creencia de que el individuo y su libertad sexual son las consideraciones más importantes para la sociedad, impulsa el aborto y la legislación familiar. La ideología de género, la creencia de que el género es una construcción de la mente desvinculada de la naturaleza, influye en los currículos escolares, las leyes médicas y las prácticas culturales, desde las colecciones de bibliotecas hasta la extraña “hora del cuento de drag queens.” La diversidad, la equidad y la inclusión, la creencia de que cada sector de la vida debe tener una representación proporcional de la composición étnica de la sociedad, impulsa el Título VII de la Ley de Derechos Civiles, que regula las prácticas de empleo en todo el país.
De hecho, Washington está lleno de creencias religiosas: solo necesitamos mirar más de cerca para encontrarlas. Dado lo mucho que peleamos sobre política y políticas, los estadounidenses tienen una visión dual de la religión. Cuando la religión se refiere a creencias sobrenaturales, son relativistas que sostienen que todas las religiones son creadas iguales, caminos diferentes hacia el mismo fin. Pero cuando la religión impacta la vida diaria o la política, las defienden de manera absoluta. Las Guerras Culturales, en esencia, son guerras sobre cómo la religión – ya sea revelada o ideológica – impacta a la sociedad en general.
Esta perspectiva redefine las batallas en curso sobre la libertad religiosa. La Constitución prohíbe el establecimiento de una religión patrocinada por el estado. No prohíbe, ni puede prohibir, las expresiones públicas de creencias religiosas, ya que son ubicuas, provienen de diversas fuentes y son fundamentales para el razonamiento humano. Hacerlo no solo discrimina contra ciertas creencias religiosas que de alguna manera se consideran inferiores a otras creencias. También impide que la política y la política se lleven a cabo libremente.
Sin embargo, impedir la manifestación pública de las creencias cristianas fue, a partir de la década de 1960, el objetivo de la Corte Suprema, que deliberadamente confundió la expresión de creencias con la religión patrocinada por el estado. En su opinión, reconocer la existencia y soberanía de Dios ya no podría considerarse un acto de razón. En cambio, confinó este reconocimiento dentro del ámbito de la religión revelada solamente.
La Corte de Roberts ha comenzado a corregir esta mala interpretación, pero ha sido reacia a abordar el problema más amplio: en la arena pública, las creencias religiosas son tan válidas como cualquier otra creencia, ya provengan de fuentes reveladas o ideológicas. En mayo, perdió la oportunidad de hacerlo en el caso St. Isidore of Seville Catholic Virtual School v. Drummond, que ratificó una decisión de un tribunal inferior que decía que Oklahoma no puede financiar una escuela charter sectaria.
La religión revelada debe tener los mismos derechos que las religiones ocultas e ideológicas en Washington. Dado los muchos bienes que las leyes basadas en el cristianismo han generado en este país, nuestra nación sería sabia al reconocer nuevamente al cristianismo como una fuente legítima – y profunda – de acción pública.
Acerca del Autor
David G. Bonagura, Jr. es autor, más recientemente, de 100 Tough Questions for Catholics: Common Obstacles to Faith Today, y traductor de Jerome’s Tears: Letters to Friends in Mourning. Profesor adjunto en el Seminario de San José y en la Universidad Católica Internacional, se desempeña como editor de religión de The University Bookman, una revista de libros fundada en 1960 por Russell Kirk. Su sitio web personal es este.