Por Anthony Esolen
El obispo Michael Martin de Charlotte ha sido noticia por su orden, si me permiten una metáfora, de que el Vetus Ordo solo se celebre en un pequeño closet de escobas en Swannanoa. Parece también que estaba a punto de prohibir algunas de las características de la Misa Tridentina que los asistentes al Novus Ordo, inclinados a la tradición, favorecen, como arrodillarse para recibir el Sacramento, o estar frente al Cristo Resucitado mientras rezamos ad orientem. Después del alboroto sobre esto último – no el primero –, Martin ha dado un paso atrás, asegurando a la gente que no habrá grandes cambios, al menos hasta octubre.
Mientras tanto, en el sitio web de los músicos conocidos como los Jesuitas de San Luis, he leído un breve artículo en el que el ex-sacerdote Bob Dufford describe lo mucho que le gustaban los musicales de Hollywood cuando era niño, mencionando a Rodgers y Hammerstein, y Lerner y Lowe, como sus influencias más significativas.
Lo sospechaba. La música «folk» común en la Misa tiene poco o nada que ver, ni en melodía ni en letra, con ninguna tradición folklórica en cualquier parte del mundo. Canciones como “Like a Shepherd” de Dufford o “Here I Am” de Dan Schutte son canciones de espectáculo. No son como el canto llano medieval, o el Scottish Psalter, o los himnos luteranos que Bach arregló, o los himnos de avivamiento americanos, o los villancicos ingleses.
Las melodías populares son a menudo sobrecogedoramente hermosas: Picardy (“Let All Mortal Flesh Keep Silence”), Slane (“Be Thou My Vision”), St. Elisabeth (“Jesus, the Very Thought of Thee”). Pueden ser cantadas por personas de todas las edades y ambos sexos, juntas. No son para solistas. No tienen tempos extraños ni intervalos raros. Sus letras están organizadas en estrofas con estructura reconocible. Por lo tanto, son fáciles de recordar.
¡Canciones de espectáculo! Es como si se nos pidiera a todos cantar, para la Misa, alguna adaptación de “I Feel Pretty” de West Side Story, o de la exagerada y narcisista “Climb Every Mountain” de The Sound of Music.
Sin embargo, una de las críticas comunes al Novus Ordo tal como se celebra es justamente esta inclinación hacia el narcisismo, con un toque de feminidad para darle sabor, y una indiferencia alegre sobre si la congregación, en su totalidad, hombres y mujeres, niños y niñas, pueden cantar las canciones de espectáculo o siquiera intentarlo.
Que la batalla se inicie, entonces, en los detalles. Asisto al Novus Ordo; mis razones son privadas. Pero tengo muchas ganas de escuchar a aquellos que detestan el rito antiguo intentar justificar cada cambio y cada nueva costumbre litúrgica, una por una.
Supongamos que alguien dice: “Asisto al rito antiguo porque quiero escuchar el Último Evangelio al final de cada Misa solemne.” ¿Qué respuesta? ¿Por qué se suprimió eso?
O,
El antiguo calendario tiene más sentido para mí, y me ayuda a ordenar mis días. Eso incluye el tiempo de la Epifanía, que el nuevo rito eliminó, y Septuagésima. También incluye la Octava de Pentecostés. ¿Por qué ese cumpleaños de la Iglesia no merece su octava como Navidad y Pascua?”
¿Qué respuesta posible? Justifica el salto repentino de Tiempo Ordinario a Cuaresma, sin preparación. Justifica esa degradación de Pentecostés.
O,
El hombre está unido por lo que lo trasciende. En el rito antiguo, no me siento hablador. Eso lo dejo para después de la Misa. Pero sí siento un fuerte apego a las personas que se arrodillan junto a mí mientras esperamos el Sacramento. Puedo ver sus rostros. No tengo que preocuparme de pisar sus zapatos.”
Yo también quiero ese silencio, esos momentos en los que no estoy haciendo nada más que prepararme para recibir a mi Salvador. Explica por qué hacer cola como en McDonald’s es superior a arrodillarse.
Saca los himnarios a la luz. Ilumina los textos con una luz brillante. Explica por qué, cuando ya usamos thou y thee en nuestras oraciones más queridas, los editores deben mutilar los himnos antiguos para eliminar esas palabras.
Incluso los católicos inclinados a la tradición tienen poca idea de lo frecuente, radical y gramaticalmente ineptas que han sido tales alteraciones. Veamos cómo eran los poemas. Veamos qué estrofas se han omitido. Veamos qué tipo de himnos solían cantar los cristianos. Veamos si se han suprimido áreas enteras de la vida cristiana.
Editores, liturgistas, directores de música – muéstrenme una sola de sus canciones favoritas que haga el más mínimo llamamiento a los hombres (y no solo a los hombres) como luchadores. Aparte de “For All the Saints”, que sobrevive por el día festivo y que a menudo se castra aún así. No habrá ninguna.
Supongamos que alguien dice,
Yo prefiero el latín para el Sanctus y el Agnus Dei en el Novus Ordo durante Adviento, Cuaresma, la Navidad y la Pascua, y no quiero estar limitado, tampoco, al canto que se usaba para las Misas funerarias. Dime por qué todo tiene que estar siempre en inglés. Explícame también cómo esta insistencia en el inglés pondrá a gusto a las personas que no hablan inglés, o que lo hablan mal. Dime que Jesús nunca leyó o cantó los salmos en hebreo, en lugar de en el arameo vernáculo.”
Y así sucesivamente.
Dime por qué esa bandera de felt no manda el mensaje de que la Misa es como el jardín de infancia.
Dime que quieres que los jóvenes entren al sacerdocio cuando rodeas al sacerdote con monaguillas.
Dime por qué tuvo que reducirse el Kyrie trinitario.
Dime por qué no deberíamos hacer sonar las campanas en la consagración. Dime por qué tuvimos que cortar las viejas oraciones antes de la Misa, con ese tremendo verso: “Entraré al altar de Dios, al Dios que da alegría a mi juventud.”
Dime por qué debería preferir a Bob Dufford sobre San Ambrosio.
Dime por qué no debo ser alentado a sentir asombro.
Dime por qué no debería sentirse ningún espacio en la iglesia como santo.
Adelante, intenta.
Que se haga la batalla. ¿Cuántos católicos incluso saben qué era el Último Evangelio, o el Asperges? ¿O han cantado O Salutaris Hostia? Que lo pongamos claro de una vez.
Acerca del Autor
Anthony Esolen es conferencista, traductor y escritor. Entre sus libros se encuentra Diez maneras de destruir la imaginación de su hijo, editado en España por Homo Legens.