(The Pillar/J.D. Flynn)-El arzobispo Vincenzo Paglia ha sido noticia esta semana después de que declarara el viernes a un periodista que la ley italiana de 1978 que despenaliza el aborto es un «pilar» de la «vida social» italiana y que «no está en absoluto» en discusión en el país.
El arzobispo, que es presidente de la Pontificia Academia para la Vida del Vaticano, ha respondido a las críticas de los católicos por sus comentarios, y el portavoz de la academia argumentó el lunes que Paglia no estaba alabando la ley italiana del aborto, sino que sólo estaba afirmando un hecho sobre la arraigada posición del aborto.
Pero el arzobispo no se puede mostrar sorprendido de recibir críticas en los medios de comunicación católicos por sus comentarios, y algunos comentaristas sostienen que el tono de sus comentarios confirma sus antiguas sospechas sobre la idoneidad de Paglia para dirigir la Academia.
En circunstancias normales, el comentario del arzobispo daría lugar a semanas de artículos de opinión sobre la Pontificia Academia para la Vida.
Pero este no es un momento ordinario para la Pontificia Academia para la Vida.
Sea cual sea la intención de sus observaciones, Paglia y la institución que dirige se enfrentan a un escrutinio mucho más estrecho por otra cuestión apremiante: una controversia en torno a la encíclica Humanae vitae de 1968, que afirma que «las relaciones sexuales deliberadamente anticonceptivas» son «intrínsecamente malas».
Durante meses, la Pontificia Academia para la Vida ha promovido un libro, «Ética teológica de la vida», que según Paglia pretende «introducir un cambio de paradigma» en la discusión teológica de la Iglesia sobre el sexo y la anticoncepción.
El libro llama a la discusión sobre un conjunto de temas relacionados: el papel de la conciencia individual en el discernimiento sobre el uso de la anticoncepción, la cuestión de la autoridad doctrinal de la Humanae vitae y la posibilidad de que la doctrina sobre la anticoncepción pueda «desarrollarse».
Mientras promocionaba el libro, un miembro de la Pontificia Academia para la Vida concedió este mes una entrevista en la que argumentaba que la enseñanza de la Iglesia en la Humanae vitae es «reformable», y que es necesario incorporar mejor el contexto y la intención en la evaluación de la Iglesia sobre el uso moral de la anticoncepción artificial. El entrevistador era el portavoz de la Academia ante los medios de comunicación.
Meses de discusión sobre este tema han hecho especular que el Papa Francisco podría estar planeando un nuevo documento que aborde la enseñanza de la Iglesia sobre la inmoralidad de la anticoncepción artificial, incluso se habla de que su título sería «Gaudium vitae».
Pero varias fuentes en Roma han declarado que no es probable un documento completo sobre la anticoncepción, y ni siquiera es lo que pretende la Academia pontificia. En cambio, fuentes del Vaticano dijeron que creen que la idea es parte de una iniciativa estratégica más amplia lanzada por algunos teólogos asociados con la Academia.
Entonces, ¿por qué la Pontificia Academia para la Vida habla de repente tanto, en tantos frentes, sobre la Humanae vitae? ¿Cuál es el plan?
¿Y por qué se produce este debate ahora, pocos años después de que muchas de las voces que ahora se alzan fueran nombradas para ocupar puestos en la Academia pontificia y en el Pontificio Instituto Juan Pablo II de Roma, que fue reestructurado, creándose una nueva facultad de teología y asumiendo un nuevo enfoque, entre 2017 y 2019.
Un creciente número de funcionarios del Vaticano y académicos romanos han declarado recientemente que están convencidos de que los miembros de la Academia pontificia, junto con los académicos del Instituto Juan Pablo II, están llevando a cabo una campaña estratégica, destinada a provocar una respuesta del Papa durante el sínodo de obispos de 2023 sobre la sinodalidad.
La idea que flota en Roma es que Paglia, junto con el padre Maurizio Chiodi, monseñor Gilfredo Marengo y otros, se han coordinado para generar un debate entre teólogos, obispos y en los medios de comunicación sobre las normas de la Humanae vitae antes del sínodo de los obispos de octubre de 2023. Esa discusión permitiría a los obispos plantear cuestiones sobre la normatividad moral de la Humanae vitae o sobre el papel de la conciencia en el discernimiento del acto matrimonial anticonceptivo en el contexto de la asamblea del sínodo.
A partir de ahí, el Papa podría hacer referencia al debate en su exhortación apostólica postsinodal.
Incluso si la referencia no fuera específica y sólo mencionara que se han planteado preguntas sobre el tema, podría dar la impresión de una especie de approbatio papal a un nuevo planteamiento de la enseñanza de la Iglesia sobre la anticoncepción. O podría dar margen a los teólogos que dicen sostener la inmoralidad objetiva de la anticoncepción, sugiriendo al mismo tiempo que principios como el «gradualismo» dan a las parejas espacio para hacer otros juicios morales por sí mismos.
Un teólogo cercano al Vaticano ha manifestado a The Pillar que esas ideas pretenden socavar la afirmación de la moralidad objetiva en la Veritatis splendor del Papa Juan Pablo II, e incluso sugirió que hay una discusión abierta sobre esa idea en algunos círculos teológicos del Vaticano.
El teólogo añadió que si ese plan tiene éxito, «dentro de un año y medio, veremos algo -una nota a pie de página, quizás- que relativice la Humanae vitae al ámbito de la conciencia. Para eso están trabajando».
Por supuesto, todo esto puede parecer inverosímil y conspirativo.
Pero algunos observadores del Vaticano dicen que refleja el camino de la famosa nota a pie de página en Amoris laetitia, que se inició con una idea que surgió de una llamada telefónica privada a principios de 2014, y terminó con un documento controvertido en 2016, con una serie de académicos y obispos empujando el tema a lo largo del proceso, generando conversación en las salas de sínodos y en las pausas para el café, y atrayendo una considerable atención de los medios en el proceso.
¿Se está preparando el mismo plan en la Pontificia Academia para la Vida? Es posible, y parece tan plausible como cualquier otra teoría sobre por qué la Academia pontificia está impulsando ahora mismo la idea de que la doctrina de la Iglesia sobre la anticoncepción está madura para su «desarrollo».
Y si las ideas expresadas por algunas voces asociadas a la Academia parecen alejadas de la ortodoxia, recuerden que ése es efectivamente el quid del plan: que un año de conversación sobre la anticoncepción ampliaría la ventana de Overton lo suficiente como para que el Papa considere hacer algún tipo de reconocimiento de la discusión, incluso uno que trate de ser restrictivo, pero que no sea un rechazo total a lo que plantean Chiodi y los suyos.
Si ese es el plan, ¿funcionará?
Eso no está tan claro.
El Papa nunca ha puesto en duda la enseñanza de la Iglesia sobre la anticoncepción y ha expresado con frecuencia su importancia en la teología de la familia. Al mismo tiempo, ha nombrado o permitido el nombramiento de académicos y funcionarios con una visión más permisiva, como la descrita anteriormente. Y una vez que Francisco hace los nombramientos, generalmente es reacio a censurar lo que aquellos que ha nombrado promueven.
Si el Papa se mostrara simplemente ambiguo sobre un debate que parece relativizar la doctrina católica sobre la anticoncepción, esto sería visto en algunos ámbitos como un permiso para repudiar la Humanae vitae en sentido amplio, aunque técnicamente no sea eso lo que ha hecho Francisco.
Independientemente de lo que haga Francisco, es probable que sea consciente de que las consecuencias del debate van más allá de un grupo de reflexión del Vaticano y de una universidad pontificia recientemente reestructurada.
Obispos y teólogos de toda la Iglesia ya se preguntan por qué la Pontificia Academia para la Vida parece estar autorizada a acoger una serie de debates que parecen criticar la antigua concepción doctrinal de la Iglesia sobre el matrimonio y la sexualidad, y algunos están formulando serios contraargumentos.
Pero si todos estos debates se convierten en la base de concesiones sobre la anticoncepción, aunque no sean más que aparentes, por parte del propio pontífice, los desacuerdos eclesiásticos, que llevan mucho tiempo enquistados, se agudizarían y el rechazo episcopal dejaría en poco el descontento expresado por algunos obispos sobre Amoris laetitia.
Con el aumento de la frustración sobre el «camino sinodal» alemán y otras cuestiones, no está claro cuánto tiempo podrá tolerar Francisco que se lleven a cabo proyectos teológicos «creativos» delante de sus narices, hasta que se eleve un fuerte rechazo de una amplia franja de obispos.
Hasta cierto punto el Papa ya ha intervenido en esta floreciente discusión, diciendo el mes pasado en un avión que «el dogma, la moral, está siempre en un camino de desarrollo, pero el desarrollo en la misma dirección.»
Por supuesto, dependiendo de sus agendas, diferentes voces enfatizaron diferentes partes de ese comentario, con algunos afirmando que el Papa ve espacio para el desarrollo y otros señalando la cláusula restrictiva al final de su frase.
Alentando a los teólogos a hablar seriamente sobre el tema, Francisco dijo que no se puede hacer teología con un ‘no’ delante… el magisterio será el que diga no».
Pero algunos teólogos, al parecer, están apostando a que si ellos hablan, Francisco no se inclinará a decir «no», a que les dará suficiente espacio para introducir elementos más subjetivos en la discusión moral en torno a la anticoncepción, incluso mediante el reconocimiento en una exhortación apostólica.
¿Tienen razón? ¿O pronto Francisco bajará el pie para decir «no»? La mejor indicación de hasta dónde dejará llegar las cosas Francisco es probablemente el Instrumentum laboris del Vaticano para la sesión final del sínodo en Roma el año que viene, un texto que está siendo redactado actualmente por un comité que incluye al presidente del Instituto JPII de Roma, junto con el biógrafo del papa Austen Ivereigh y otros.
Ese documento, en teoría, tendrá como objetivo reflejar la información preliminar de un proceso global. Si parece que también recoge los argumentos esgrimidos sobre la necesidad de «desarrollar» la Humanae vitae, se plantearán serios interrogantes, sobre todo si el texto no indica si los documentos de «síntesis nacional» también recogen ese tema.
Mientras tanto, la Academia pontificia parece decidida a mantener vivo el tema. Después, por supuesto, de tratar de excusar la metedura de pata de Paglia.