El Semanario de Guadalajara / Armando González Escoto.- Am 1. August jährt sich zum hundertsten Mal die von den Bischöfen Mexikos verfügte Aussetzung der Gottesdienste. Ebenso hundert Jahre ist es her, dass das Calles-Gesetz verabschiedet wurde, das die kirchenrechtlichen Artikel der Verfassung von 1917 kodifizierte. Hundert Jahre sind auch vergangen, seit die ersten bewaffneten Aufstände von August bis Dezember in Zacatecas, Guanajuato und Jalisco stattfanden und damit die Grundlage für den sogenannten Cristero-Krieg legten, der im Januar 1927 ausgerufen wurde. Zwischen 1927 und 1929 jähren sich hundert Jahre seit dem Tod zahlreicher Märtyrer, die ohne Waffen zu ergreifen geopfert wurden.
In diesen hundert Jahren sind alle Arten von Berichten, Zeugnissen, Legenden, Mythen, ideologisierten oder neutralen, auf Objektivität bedachten historiografischen Untersuchungen sowie erfolgreiche, stagnierende, veränderte oder ausgesetzte Heiligsprechungsverfahren, aber auch Anschuldigungen, Groll, Rache und eine enorme Verwirrung entstanden, die bis heute anhält und die das aktuelle Jubiläum zum Anlass nehmen könnte, um Klarheit zu schaffen, wenn wir lernen, die Wahrheit über Gefühl und Ideologie zu stellen.
Natürlich liegen bereits sehr konkrete Daten vor, die zu gegebener Zeit entwickelt und erläutert werden müssen, zum Beispiel: Die Märtyrer waren keine Cristeros, die Cristeros können keine Märtyrer sein; Präsident Plutarco Elías Calles hat die Gottesdienste nicht ausgesetzt; von der Mehrheit der selig- oder heiliggesprochenen Märtyrer kennen wir nicht ihre letzten Worte, die Bedingungen, die in jenen Jahren einen gerechten Krieg definierten, lagen im mexikanischen Fall nie vor, es sei denn, man wollte die Argumente zwingen, die Art der Verfolgung, die in Mexiko stattfand, klären, ohne Verallgemeinerungen oder Vereinfachungen, ebenso verstehen, dass einige der Märtyrer nicht die Voraussetzungen für eine Heiligsprechung erfüllten, es sei denn, ihnen wäre eine Dispens erteilt worden.
Es stehen noch umfassendere Studien zu den Auswirkungen der Aussetzung der Gottesdienste auf die christliche Gemeinschaft aus, insbesondere auf den Klerus, ebenso die Frage der Auswirkungen, die die Zivilbevölkerung sowohl durch die Bundesarmee als auch durch die Cristeros erlitt, die Untersuchung der Ausbildungsprozesse, die die Bischöfe seinerzeit erhielten, um die Vielfalt ihrer Positionen zu verstehen, oder der spezifische Charakter des mexikanischen religiösen Nationalismus, analysiert als Ideologie mit all den negativen Merkmalen, die Ideologisierungsprozesse in jedem Bereich aufweisen. Eine gleichartige Untersuchung wäre erforderlich, um zu verstehen, warum zwei Drittel der mexikanischen Bundesstaaten weder an der friedlichen noch an der bewaffneten Verteidigung im religiösen Konflikt teilnahmen.
Es gibt noch offene Fragen im Bereich der Dankbarkeit, die wir den nordamerikanischen und spanischen Diözesen schulden, die der in Mexiko pilgernden Kirche in jenen Jahren halfen, aber auch den Ländern, deren Diplomaten intensiv an der Suche nach einer Lösung mitwirkten, wie Chile, Frankreich und die Vereinigten Staaten. Ebenso für die Solidarität, die von den katholischen Gemeinschaften Belgiens, Italiens, Kubas und anderer gezeigt wurde. Gleiches gilt für die Anerkennung der mexikanischen Gesetzgeber, die schließlich die antiklerikalen Gesetze nach einem intensiven Prozess abschafften, der von 1987 bis 1992 lief.