Pbro. José Juan Sánchez Jácome / ACN.- Die christliche Spiritualität bleibt auch in den turbulenten Zeiten, die wir erleben, unser bester Leitfaden. Der heilige Franz von Sales sagte: „Der sicherste Weg in der Spiritualität sind die Blümlein, die am Fuß des Kreuzes wachsen. Die Demut, die Einfachheit und die Sanftmut des Herzens“.
Nach dem Marienmonat Mai bietet uns die christliche Spiritualität einen ganzen Monat – den Juni – an, der der Verehrung des Heiligsten Herzens Jesu gewidmet ist.
Diese Frömmigkeit besteht darin, in die Gefühle Christi einzutreten. Es genügt nicht, von seiner Liebe zu sprechen, sondern wir müssen uns von ihr prägen lassen. So lieben wir, was er liebt, und leiden mit ihm über das, was sein Herz verwundet. Die christliche Sühne entspringt nicht dem Zorn, sondern der Liebe; sie bedeutet nicht, die Welt mit Verachtung zu betrachten, sondern dem Herrn zu sagen: „Ich will bei dir sein. Ich will dich trösten. Ich will lieben für die, die nicht lieben. Ich will dich anbeten für die, die dich vergessen“.
Die Verehrung der heiligsten Herzen Jesu und Mariens hat praktisch die Seele unserer christlichen Gemeinschaften geformt. Angesichts des Eifers und der Zuneigung unserer christlichen Gemeinschaften sowie der Art und Weise, wie sie ihren christlichen Glauben geprägt haben, könnten wir ihnen gut die Worte des Apostels Petrus anwenden: „Ich schreibe an euch, die ihr einen Glauben erlangt habt, der ebenso kostbar ist wie der unsere…“ (2 Petr 1,1–7).
Es gibt Brüder und Schwestern, die eine große Sensibilität besitzen und die Dinge Gottes so sehr genießen. Sie haben einen so kostbaren Glauben empfangen, dass ihnen die allerseligste Jungfrau Maria, das Heiligste Herz Jesu und die Eucharistie genügen, um sich geborgen und beschützt zu fühlen und zu erkennen, dass dort das ganze Geheimnis Gottes gegenwärtig ist. Der Schlüssel in diesem Fall ist es, nach diesem so kostbaren und so vollständigen Glauben zu streben.
Auch unter uns können wir in Glaubensfragen hart, fordernd, kalt und berechnend werden. Es gibt Menschen in der christlichen Gemeinschaft, die diese Frömmigkeitsformen nicht gutheißen und hochmütig über die Brüder und Schwestern urteilen, die diesen so kostbaren Glauben besitzen, der auf den heiligsten Herzen Jesu und Mariens gründet.
Es handelt sich nicht um eine beliebige Frömmigkeit, denn schon die ersten Christen haben das Herz Jesu betrachtet und ihm große Verehrung entgegengebracht. Man erinnere sich an jenen biblischen Ausdruck vom Herzen Christi, das von der Lanze des Soldaten durchbohrt wurde. Schon in der Antike gab es eine Verehrung des Heiligsten Herzens Jesu, und mit der heiligen Margareta Maria Alacoque erhielt sie einen Aufschwung, der bis zu unseren Großeltern, unseren Eltern und den christlichen Gemeinschaften reichte, von denen wir lernen, dass es Brüder und Schwestern gibt, die einen so kostbaren und so einfachen Glauben haben können, der auch uns schließlich in seinen Bann schlägt.
Worum geht es bei dieser Frömmigkeit? Dass wir dem gegenüber nicht gleichgültig bleiben, was der Herr uns an Liebe erwiesen hat; dass wir uns bewusst werden, wie er uns seine heiligste Liebe gezeigt hat, wie er sogar den Kreuzestod auf sich genommen hat, um uns das ganze Ausmaß der Liebe Gottes zu uns erkennen zu lassen. Das Heiligste Herz Jesu führt uns dazu, der unermesslichen Liebe Gottes zu entsprechen.
Die Menschen, die mit dieser Spiritualität aufgewachsen sind, sind deshalb geduldig, beharrlich und barmherzig; man kann ihnen beinahe jene sieben Eigenschaften zuschreiben, von denen der heilige Petrus im oben zitierten Text spricht. Dieser so kostbare Glaube, den sie empfangen haben, führt sie dazu, ihn durch ganz konkrete Taten in ihrem christlichen Leben zu zeigen: Sie sind Menschen von guter Lebensführung, von Erkenntnis, Selbstbeherrschung, Geduld, Frömmigkeit, brüderlicher Liebe und Nächstenliebe.
Die Spiritualität des Heiligsten Herzens Jesu betont und vertieft die bedingungslose Liebe, die Gott uns weiterhin anbietet. Gott wendet sich nicht von seiner Schöpfung ab, er widerruft auch nicht seine Liebe zur Menschheit.
Ich möchte zwei Merkmale dieser Spiritualität hervorheben. Erstens ist es eine Sühnespiritualität. Wir haben Gott so sehr beleidigt, dass wir sein Heiligstes Herz, das ständig verachtet und ignoriert wird, wieder gutmachen müssen. Wir müssen für die beten, die das Böse tun, und um Vergebung bitten für die, die nicht um Vergebung bitten.
Jean Galot schreibt: „Die Sühne ist nicht bloß ein Akt kompensatorischer Gerechtigkeit, sondern ein Ausdruck der Liebe, der die Wunden heilen will, die die Sünde im Herzen Gottes und im Gewebe der Menschheit verursacht hat“.
Es geht um eine Liebe, die vergibt, und um einen Blick, der immer auch Früchte des Heils hervorbringt. Diejenigen, die auf die Schlange blickten, die Mose in der Wüste erhöht hatte, wurden von ihren Bissen geheilt. Diejenigen, die auf das Herz Christi blicken, werden von ihren Leiden und Sünden geheilt.
„Der Schleier der Veronika ist das Symbol des ergreifenden Dialogs zwischen Christus und der sühnenden Seele. Veronika antwortete auf die Liebe Christi mit ihrer Sühne; einer Sühne, die besonders bewundernswert ist, weil sie von einer schwachen Frau vollzogen wurde, die sich nicht vor dem Zorn der Feinde Christi fürchtete (…). Prägt sich in meine Seele (…) das Antlitz Jesu ein, wie auf dem Schleier der Veronika?“ (J. Ablewicz).
Zweitens antwortet Gott auf das Drama des Hasses, der Einsamkeit, der Gewalt und des Mangels an Liebe mit einer besonderen Offenbarung seiner Liebe. Durch den Mangel an Liebe leiden viele Menschen in Einsamkeit, Hoffnungslosigkeit und Frustration. Der Mangel an Liebe führt auch dazu, dass der Mensch sein Herz verhärtet und sich dem Guten, der Brüderlichkeit und dem sozialen Miteinander verschließt. Die Rückkehr zur Liebe und das Erleben, geliebt zu werden – besonders bei denen, die aus der Sünde, der Einsamkeit, dem Hass und den Ungerechtigkeiten kommen –, wird ihnen ihre Würde zurückgeben.
Wir haben diese Spiritualität noch nicht ausreichend gewürdigt und gefördert, vielleicht weil wir nach sofortigen Ergebnissen suchen, weil es uns schwerfällt, uns für das Wohl anderer hinzugeben, und weil uns ausgefeiltere Dinge gefallen, auch im Glaubensleben.
Die Idee der Sühne – und die Struktur mancher Frömmigkeitsformen – kann uns veraltet, eintönig, ermüdend, übertrieben und belanglos erscheinen. Heute sind innovative Erfahrungen, auffällige Spiritualitäten und die Verfeinerung des Glaubens gefragt. Es zählt viel, sich wohlzufühlen, gut auszusehen, befriedigende Erlebnisse zu haben und sich in sinnlich anregende Emotionen zu stürzen.
Es gibt viele Angebote solcher „Light-Spiritualitäten“; es gibt eine religiöse Welt, die zunehmend von esoterischen Angeboten und der New-Age-Bewegung durchdrungen ist. Auch innerhalb der Kirche können solche Tendenzen gefördert werden. Man hört auf, das Allerheiligste, die Jungfrau Maria und die Sakramente zu besuchen, und nimmt verfeinerte Formen an. Man sucht mehr die Engel als Jesus Christus, mehr Yoga als das Tabernakel, mehr neuartige Techniken als den langsamen und opferbereiten Weg des Kreuzes.
Ich habe viel über das nachgedacht, was ich jetzt sagen werde, aber ich bin der Überzeugung, dass der Teufel uns nicht nur versucht, um uns von Gott wegzuführen, sondern auch, um uns auf falsche Weise zu ihm zu führen, so dass wir sehr religiös sein können, ohne uns jedoch um Gott zu drehen.
Die Antwort Gottes bleibt seine Barmherzigkeit, die durch das Heiligste Herz Jesu symbolisiert wird und die Liebe dort fördert, wo das Böse seine Herrschaft ausgedehnt hat, und die Liebe dort anbietet, wo man ohne sie aufgewachsen ist, wo man den Mangel an Liebe erlitten hat.
Es handelt sich um eine Spiritualität, die den Glauben nicht banalisiert, wie es bei modernen Spiritualitäten der Fall ist. P. Gonzalo Fernández, Claretiner-Missionar, erklärt die Liebe des Heiligsten Herzens auf diese besondere Weise:
„Das Herz Christi ist wie ein Ventil, das die Liebe in unserer Welt zirkulieren lässt. Wie jedes Herz hat auch seines eine systolische Bewegung. Das Herz Christi sammelt und absorbiert allen Unfrieden und alles Leid, das auf unserer Erde existiert. Es ist ein mitleidvolles Herz, das sich die Verschmutzung zu eigen macht, die die Annahme unserer selbst, die menschlichen Beziehungen und den Aufbau einer anderen möglichen Welt vergiftet. Die Evangelien zeichnen ein Bild von Jesus, der sich jeder bedürftigen Person ohne jegliche Barrieren nähert.
Eine diastolische Bewegung, durch die er die Liebe Gottes in alle Arterien der Menschen strömen lässt. Die Kirchenväter haben in ‚dem Wasser und dem Blut‘, die aus der Seite Christi hervorkommen, eine symbolische Anspielung auf die Sakramente (Taufe und Eucharistie) gesehen, als Ausdruck dieser Liebe Gottes zu der ganzen Menschheit, einer Liebe, die uns reinigt (Taufe) und uns nährt (Eucharistie)“.
Wo findet man Jesus? Wie findet man den Herrn? Diejenigen, die ihn in ausgeklügelten Techniken der östlichen Meditation oder in Kursen einer verfeinerten Spiritualität zu finden meinen, werden enttäuscht. Der Herr offenbart sich dort, wo wir ihn am wenigsten vermuten: im Armen, im Kranken, in den angespannten und alltäglichen Momenten unseres Lebens. Gott muss in der gewöhnlichsten und unerwartetesten Wirklichkeit unseres Lebens aufgenommen werden.
Die Spiritualität des Heiligsten Herzens Jesu führt uns dazu, diese Sensibilität zu entwickeln, unseren Blick zu weiten und unser Herz zu erweitern, um den Herrn in den konkreten Umständen des Lebens zu erkennen und zu lernen, so zu lieben, wie er uns geliebt hat.