Der Generalobere der Priesterbruderschaft St. Pius X. (FSSPX), Pater Davide Pagliarani, hat am 4. November in Menzingen den Brief Nr. 95 an die Freunde und Wohltäter der Bruderschaft unterzeichnet, der den Titel „Die Jungfrau Maria vor dem Geist von Assisi“ trägt. Darin vertritt er die Auffassung, dass Maria als Mutter der Seelen „grundsätzlich antiekumenisch“ sei und ihre Botschaft mit dem Geist von Assisi unvereinbar sei, da sie an die ausschließlichen Rechte Christi des Königs über alle Seelen, an die Rechte der Wahrheit gegenüber dem Irrtum und an die Vorrechte der Kirche gegenüber den anderen Religionen erinnere.
Der Text geht vom liturgischen Titel Marias als derjenigen aus, die allein alle Häresien zermalmt, und entfaltet ihn in acht Abschnitten, von „Der Geist von Assisi und von Mater Populi Fidelis“ bis „Die Jungfrau Maria ist grundsätzlich antiekumenisch“. Pagliarani argumentiert, dass das übernatürliche Leben aus der Erkenntnis Gottes hervorgeht, die in Christus offenbart wurde, dass Maria, voll der Gnade und Mutter Gottes, die Wahrheit ohne Hindernisse schaut und dieses Leben den Seelen mitteilt, sodass der Irrtum, der Feind der Kontemplation, auch der Feind der Heiligung ist. Angesichts der Verwirrung eines siegreichen Modernismus schließt er, dass nur sie die Gnade erwirken kann, vor dem Irrtum und der Gleichgültigkeit bewahrt zu werden, die er als reifste und verderblichste Frucht des Geistes von Assisi bezeichnet.
Wir geben im Folgenden den vollständigen Text des Briefes wieder:
Liebe Gläubige, Freunde und Wohltäter,
Der Geist von Assisi und von Mater Populi Fidelis
Vor vierzig Jahren versammelte Papst Johannes Paul II. in Assisi Vertreter aller Religionen zu einem Tag, der die Seelen tief prägen und zum unheilvollen Paradigma einer ganzen Reihe ökumenischer Begegnungen werden sollte, die sich im Laufe der Jahre wiederholen würden. Die Älteren unter uns erinnern sich vielleicht an eine besonders aufschlussreiche Episode: Eine Gruppe von Pilgern aus Süditalien war nach Assisi gekommen und hatte eine Statue Unserer Lieben Frau von Fatima mitgebracht, ohne recht zu verstehen, was geschehen würde… Die Organisatoren der Begegnung wiesen sie ab, denn die Anwesenheit dieser Statue hätte den Ablauf der geplanten Zeremonien behindert.
Vor einem Jahr, am 4. November 2025, veröffentlichte das Dikasterium für die Glaubenslehre einen Text, der zahlreiche Reaktionen hervorrief, weil er das christliche Volk ausdrücklich aufforderte, die Titel „Miterlöserin“ und „Vermittlerin aller Gnaden“ für die Allerseligste Jungfrau Maria zu vermeiden. Heute gelten diese Titel als unangemessen, ungenau und vor allem ungeeignet, das katholische Dogma so auszudrücken, wie es gegenwärtig aufgefasst und umgedeutet wird.
Dieser unheilvolle Text, der sowohl durch seinen Inhalt als auch durch seine unvermeidlichen pastoralen Folgen verheerend ist, hat jedoch indirekt eine positive Wirkung hervorgebracht: Er hat die Bedeutung von Formeln und Titeln wieder in den Vordergrund gerückt. Denn die modernistische Perspektive, die dazu neigt, den Glaubensakt auf eine persönliche und intime Erfahrung Gottes zu reduzieren, führt zur Verachtung der Formeln unter dem Vorwand, dass der Glaube nicht auf den Gebrauch konkreter und „technischer“ Ausdrücke reduziert oder beschränkt werden könne, die strukturell unfähig seien, eine gelebte Erfahrung auszudrücken.
Wir möchten das traurige Jubiläum der interreligiösen Versammlung von Assisi und der Veröffentlichung von Mater Populi Fidelis nutzen, um über einen sehr schönen Titel nachzudenken, den die Liturgie der Allerseligsten Jungfrau Maria zuschreibt: jene, die allein alle Häresien zermalmt. „Freue dich, Maria, denn du allein hast alle Häresien zermalmt, die in der Welt erschienen sind.“
Wie lässt sich ein solcher Titel rechtfertigen? Warum will die Kirche, selbst in ihrer Liturgie, uns ein solches Bild von Maria bieten? Auf den ersten Blick scheint dieser Titel weder mit der göttlichen Mutterschaft noch mit der immerwährenden Jungfräulichkeit Marias in unmittelbarem Zusammenhang zu stehen.
Um die Schönheit und Tiefe dieses Titels zu würdigen und sein ganzes Gewicht zu verstehen, muss man bis zur Quelle des übernatürlichen Lebens selbst zurückgehen: dem Leben Gottes, das er sich gefällt, den Seelen durch die Gnade mitzuteilen. Unter diesem Licht werden wir den einzigartigen Platz der Allerseligsten Jungfrau Maria verstehen, in der diese Teilhabe am göttlichen Leben eine unvergleichliche Fülle erreicht.
Was ist das göttliche Leben?
Lassen Sie uns bei einigen theologischen Überlegungen verweilen und versuchen, uns für einige Augenblicke in die Ewigkeit zu versenken. Das göttliche Leben ist das Einfachste, das es gibt; aber diese Einfachheit birgt eine solche Tiefe, dass wir sie nicht vollständig erfassen können.
„Das göttliche Leben ist nichts anderes als ein Akt der Kontemplation und der Liebe, durch den Gott, indem er sich selbst zugleich als höchste Wahrheit und höchstes Gut betrachtet, sich selbst vollkommen genießt.“
In der Ewigkeit vollzieht Gott einen einzigen und einzigartigen Akt: Er betrachtet sich ständig selbst. Er betrachtet sein Sein, er betrachtet seine unendliche Vollkommenheit, denn sein Sein ist so: unendlich vollkommen. Diese Betrachtung seines höchsten Seins bildet sein Leben selbst: Wenn Gott nicht auf diese Weise lebte, würde er einfach aufhören, Gott zu sein.
Nun betrachtet er diese unendliche Vollkommenheit, die er betrachtet, vollkommen: Seine göttliche Intelligenz betrachtet sein göttliches Sein und umfasst es vollständig in einem einzigen Akt der Kontemplation, der vollkommen wahr und sich selbst immer gleich ist. So betrachtet er sich, indem er sein göttliches Sein vollkommen erkennt, als höchste Wahrheit1.
Andererseits betrachtet Gott sich, indem er sich als höchste Wahrheit betrachtet, auch als höchstes Gut. Denn das Wahre und das Gute bezeichnen eine einzige und dieselbe Wirklichkeit, die unter zwei verschiedenen Aspekten betrachtet wird2: Wenn Gott das höchste Sein und die höchste Wahrheit ist, ist er notwendigerweise auch das höchste Gut. Und indem er sich selbst als höchstes Gut betrachtet, liebt Gott sich selbst vollkommen. Wäre es anders, wäre Gott nicht mehr Gott.
Zusammenfassend ist das göttliche Leben nichts anderes als ein Akt der Kontemplation und der Liebe, durch den Gott, indem er sich selbst zugleich als höchste Wahrheit und höchstes Gut betrachtet, sich selbst vollkommen genießt.
Obwohl Gott sich selbst genügt, hat er sich frei entschieden, etwas von seinem Sein und seiner Vollkommenheit anderen Wesen mitzuteilen, die von ihm verschieden sind. Denn die Güte strebt von Natur aus danach, sich anderen mitzuteilen, sich zu geben. In seinem Fall wollte Gott, die höchste Güte, sich frei außerhalb seiner selbst den Geschöpfen und insbesondere bestimmten Geschöpfen mitteilen, denen Gott nicht nur etwas von seinem Sein und seiner Vollkommenheit, sondern auch etwas von seinem eigenen Leben mitteilt.
Gott teilt den Seelen sein Leben mit, indem er sich ihnen zu erkennen gibt
Mit diesen grundlegenden Voraussetzungen versteht man leicht, dass Gott, um einer Seele eine gewisse Teilhabe an seinem göttlichen Leben mitzuteilen, damit beginnt, ihr etwas von sich selbst zu erkennen zu geben. Gerade um ihr Leben zu geben, um sie an dieser Betrachtung seiner selbst teilhaben zu lassen, die sein eigenes Leben ausmacht, „offenbart“ sich Gott unter dem Schleier des Glaubens.
Die von dem Glauben erleuchtete Seele kann Gott erkennen und, indem sie ihn erkennt, ihn lieben und ihm dienen. Darin besteht die Notwendigkeit des Glaubens. Denn es ist unmöglich, das Gute zu lieben und sich ihm anzuschließen, wenn man es nicht zuvor erkannt hat. Niemand liebt oder begehrt, was er nicht kennt.
Diese Offenbarung beschränkt sich jedoch nicht darauf, uns die Vollkommenheiten Gottes erkennen zu lassen. Sie wird uns tiefer in die Intimität seines Lebens eindringen lassen, indem sie uns ein Geheimnis enthüllt, das unsere Vernunft von sich aus niemals entdecken könnte: Dieses einzige göttliche Leben ist das Leben dreier unterschiedlicher Personen: des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.
„Gerade um ihr Leben zu geben, um sie an dieser Betrachtung seiner selbst teilhaben zu lassen, die sein eigenes Leben ausmacht, ‚offenbart‘ sich Gott unter dem Schleier des Glaubens.“
Im Leben der Allerheiligsten Dreifaltigkeit zeugt der Vater, indem er sich selbst erkennt, ewig sein Wort, den vollkommenen Ausdruck der göttlichen Wahrheit, „Abglanz seiner Herrlichkeit und Abdruck seines Wesens“ (Hebr 1, 3). Der Sohn ist also dieses Wort, in dem sich der Vater spiegelt und die ewige Wahrheit ausdrückt. Und vom Vater und vom Sohn geht ewig der Heilige Geist aus, die subsistierende Liebe.
Es ist gerade an diesem trinitarischen Leben, an dem Gott uns teilhaben lassen will. Daher entspringen aus diesem Wunsch, die Seelen zu heiligen, die fortschreitende Offenbarung des Alten Testaments und vor allem ihre Vollendung in der Ankunft des Wortes Gottes, der in die Welt gekommenen höchsten Wahrheit, auf Erden. Indem Gott Mensch wurde, betrachtet derjenige, der unseren Herrn betrachtet, durch seine Menschheit denselben Gott: „Wer mich sieht, sieht den Vater“ (Joh 14, 9); und durch diese Erkenntnis des Vaters durch den Sohn gelangt er zum ewigen Leben: „Das ewige Leben besteht darin, dass sie dich, den einzigen wahren Gott, und den du gesandt hast, Jesus Christus, erkennen“ (Joh 17, 3).
Dieser Punkt ist grundlegend: Die Erkenntnis unseres Herrn, des fleischgewordenen Wortes, wird auf Erden zum notwendigen Mittel, um Gott intim zu erkennen. Durch die Menschheit des fleischgewordenen Wortes und nur durch sie können die Menschen am trinitarischen Leben teilhaben und Gott schauen: „Niemand hat jemals Gott gesehen; der eingeborene Sohn, der im Schoße des Vaters ist, er hat ihn kundgetan“ (Joh 1, 18); und folglich „haben wir seine Herrlichkeit gesehen, eine Herrlichkeit als des Eingeborenen vom Vater, voller Gnade und Wahrheit“ (Joh 1, 14).
Selbstverständlich gibt sich Gott ohne die geringste Möglichkeit des Irrtums zu erkennen: Wenn Gott sich, so unmöglich das auch wäre, unter Vermischung der Wahrheit mit irgendeinem Irrtum zu erkennen gäbe, würde er die Heiligung der Seelen unmöglich machen. Damit behält der Glaube immer eine gewisse Dunkelheit: Auf Erden erkennen wir Gott durch einen Schleier. Dieser Schleier wird in der Ewigkeit aufgehoben werden, wo die dem Glauben eigene Erkenntnis der beseligenden Schau weichen wird. So wird unsere übernatürliche Erkenntnis Gottes von einer unvollkommenen zu einer vollkommenen übergehen: Der Glaube geht der Schau voraus und existiert, um sie vorzubereiten und uns zu ihr zu führen.
„Die Erkenntnis unseres Herrn, des fleischgewordenen Wortes, wird auf Erden zum notwendigen Mittel, um Gott intim zu erkennen.“
Wenn also Gott die Seelen heiligt und ihnen durch die Mittel, die wir gerade grob beschrieben haben, Leben gibt, welcher Grad der Erkenntnis dieser höchsten Wahrheit wird dann in der Seele der Allerseligsten Jungfrau Maria sein können?
Wir werden sehen, dass in Maria diese Betrachtung der Wahrheit einerseits dem Grad der Fülle ihrer Gnade, andererseits ihrer göttlichen Mutterschaft und schließlich ihrer besonderen Sendung als allgemeiner Mittlerin entspricht, die die Verantwortung einschließt, allen Seelen die intime Erkenntnis ihres Sohnes, des wahren Gottes und wahren Menschen, mitzuteilen.
Die Betrachtung der Wahrheit in Maria, der von Gnade Erfüllten
Es ist offensichtlich, dass die Heiligkeit Marias in ihr einen Grad der Betrachtung des Wahren mit sich bringt, der für jeden von uns unvorstellbar ist. Denn da sie vor der Erbsünde und ihren Wunden bewahrt wurde, läuft sie keinerlei Gefahr, sich zu irren. In ihrer Intelligenz gibt es keine Art von Illusion, kein falsches oder voreiliges Urteil. Keine ungeordnete Leidenschaft kommt, um in ihr die Wahrnehmung des Wahren zu stören oder zu verdunkeln. Ihre Betrachtung der Wahrheit findet keinerlei Hindernis.
Vor allem aber verleiht ihre Reinheit ihrer Intelligenz eine unvergleichliche Fähigkeit, in die ewigen Wahrheiten einzudringen, eine Fähigkeit, die durch die Gegenwart in ihrer Seele und in einem unvorstellbaren Grad der übernatürlichen Gaben des Heiligen Geistes noch weiter gestärkt wird. Insbesondere die Gaben des Verstandes und der Weisheit ermöglichen es ihr, die göttlichen Wahrheiten in einem höheren Grad als die der Seraphim und Cherubim zu betrachten. Sie ist der Thron der Weisheit.
Kraft ihrer Gnadenfülle befindet sich ihre Seele in einer absolut privilegierten und einzigartigen Lage. Die Sünde und der Irrtum sind zwei Wirklichkeiten, die auf die eine oder andere Weise ihre vollkommene Betrachtung und folglich ihre vollkommene Vereinigung mit Gott und mit ihrer Heiligkeit behindern würden. Nun kann, wie ihre Seele nicht von dem geringsten Schatten der Sünde, nicht einmal von der geringsten Unvollkommenheit berührt werden kann, auch ihre Intelligenz nicht von dem geringsten Schatten des Irrtums berührt werden.
Diese vollkommene Anhänglichkeit Marias an die Wahrheit lässt auch die unvergleichliche Vollkommenheit ihrer Freiheit verstehen. „Die Wahrheit wird euch frei machen“ (Joh 8, 32): Nie haben diese Worte unseres Herrn in einer bloßen Kreatur so vollkommen erfüllt wie in seiner Mutter. Denn die wahre Freiheit besteht nicht in der Möglichkeit, sich vom Guten abzuwenden, sondern in der Fähigkeit, sich in ihm ohne Hindernisse zu bewegen. Da keine Neigung zur Sünde ihren Willen behinderte, hatte ihre Erkenntnis der Wahrheit und ihre Anhänglichkeit an das Gute keinerlei Hindernis, ihre Freiheit selbst erreichte eine einzigartige Vollkommenheit. Weit davon entfernt, ihren freien Willen zu schmälern, verlieh ihr ihre Sündlosigkeit, nach dem Ausdruck von Pater Garrigou-Lagrange, „die volle Freiheit in der Ordnung des Guten, ohne jede Abweichung zum Bösen“3. Ihre Freiheit war daher, dem ihres göttlichen Sohnes ähnlich, ein reinstes Abbild der Freiheit Gottes.
Die Mutter Gottes, Betrachterin des fleischgewordenen Wortes
Es ist daran zu erinnern, dass die Betrachtung, von der wir sprechen, da sie ein Mittel ist, durch das Gott sein eigenes Leben mitteilt, sich nicht darauf beschränkt, die betrachteten Wahrheiten zu beobachten und zu bewundern: Diese Betrachtung selbst verwandelt die Seelen allmählich nach dem Vorbild dessen, was sie betrachten. Mit anderen Worten, durch die christliche Kontemplation assimiliert Gott die Seelen fortschreitend und verwandelt sie nach dem Bild Jesu Christi. In diesem präzisen Sinne lehrt der heilige Paulus, dass „der Gerechte aus dem Glauben lebt“ (Röm 1, 17).
Nun hat die Seele, die mehr als jede andere ständig unter dem Einfluss des Glaubens in der Betrachtung unseres Herrn lebte, die der Allerseligsten Jungfrau Maria. Denn die einzigartige und besondere Fähigkeit der Unbefleckten, durch die Kontemplation in das Wahre einzudringen, ist nicht nur auf die unvergleichlichen Gaben zurückzuführen, die sie empfangen hat und die sie mit einer intuitiven Fähigkeit ausstatten, die über der der Engel liegt. Es gibt ein anderes, ebenso wichtiges Element, das sie in eine absolut privilegierte Position versetzt: ihre direkte und einzigartige Beziehung zur Menschheit unseres Herrn Jesus Christus kraft ihrer göttlichen Mutterschaft.
„Die Allerseligste Jungfrau Maria ist umso inniger mit dem Gegenstand selbst ihrer Betrachtung verbunden, als dieses fleischgewordene Wort wahrhaft ihr Sohn ist und sie wahrhaft seine Mutter ist.“
Vergessen wir nicht, dass diese mit dem Wort verbundene Menschheit das Mittel ist, das der Vater gewählt hat, um die Fülle der Offenbarung zu verwirklichen. Nun ist die Allerseligste Jungfrau Maria umso inniger mit dem Gegenstand selbst ihrer Betrachtung verbunden, als dieses fleischgewordene Wort wahrhaft ihr Sohn ist und sie wahrhaft seine Mutter ist. Diese Nähe erreicht einen absolut unvergleichlichen Grad durch die Tatsache, dass die Menschheit unseres Herrn in ihrem materiellen Element ausschließlich von der Allerseligsten Jungfrau Maria herrührt. Folglich hat es in der Geschichte nie eine tiefere Affinität zwischen einer Mutter und ihrem Sohn gegeben und wird es auch nie geben als die, die Maria und Jesus verbindet.
Ohne Übertreibung können wir hier eine ziemlich überraschende Parallele zwischen der ewigen Zeugung des Wortes und der zeitlichen Zeugung unseres Herrn ziehen. So wie der Vater in der Ewigkeit, indem er das Wort betrachtet, zu ihm sagt: „Ich habe dich heute gezeugt“ (Psalm 2, 7) — wo das Heute die Ewigkeit selbst bedeutet —, so kann auch unsere Liebe Frau, indem sie unseren Herrn betrachtet, ihm unaufhörlich sagen: „Ich bin deine Mutter, ich habe dich in der Zeit gezeugt.“ Indem er das Credo paraphrasiert, fasst der heilige Leo der Große die einzigartige Affinität zwischen der Menschheit unseres Herrn und Maria mit einem sehr schönen und ziemlich originellen Ausdruck zusammen: „wesensgleich mit seiner Mutter“ (Sermo 30, 6).
Außerdem hatte Maria dreißig Jahre lang diese mit dem Wort verbundene Menschheit vor Augen, wie ein göttliches Fenster, das ihrer Seele weit offen stand. Wir alle wissen, dass unser Herr dreißig Jahre seines Lebens in der Verborgenheit verbringen wollte, um uns die Vorrangstellung des kontemplativen Lebens vor dem aktiven Leben verstehen zu lassen. Aber ein zweiter, ebenso tiefer Grund erhellt diese langen Jahre in Nazareth: Maria die Gelegenheit zu bieten, in einer unvergleichlichen Intimität das fleischgewordene Wort zu betrachten, dessen Mutter sie war. Zu welchem Zweck? Natürlich, damit sie immer mehr geheiligt und nach seinem Bild verwandelt würde. Aber auch, damit sie, genährt von der Betrachtung der fleischgewordenen Wahrheit, danach die Kirche davon leben lassen konnte.
Maria teilt den Seelen das Leben mit, das sie empfangen hat
In der Tat war diese unvergleichliche Erkenntnis des fleischgewordenen Wortes nicht dazu bestimmt, als persönliches Privileg der Jungfrau Maria zu bleiben. Die Fülle der Gnade, die sie empfing, war auch auf ihre Sendung als allgemeine Mittlerin hingeordnet: jene, die Christus empfing und ihn der Welt gab, bleibt in völliger Abhängigkeit von ihrem Sohn mit der Mitteilung der Früchte der Erlösung an die Seelen verbunden.
Da das übernatürliche Leben hier unten mit der Erkenntnis Gottes unter dem Schleier des Glaubens beginnt, übt sich daher vor allem in diesem Bereich die Mittlerschaft Marias aus. Da sie Christus wie keine andere Kreatur erkannt hat, gebiert sie ihre Kinder zum Leben des Glaubens: Sie führt die Seelen in die Erkenntnis ihres Sohnes ein, festigt sie in der Wahrheit, die er offenbart, und lehrt sie, immer tiefer in seine Geheimnisse einzudringen.
„Ihre Berufung besteht nicht nur darin, ein Vorbild des christlichen Lebens zu sein, sondern auch darin, die Mutter zu sein, die dieses Leben den Seelen mitteilt und es in seiner Entwicklung schützt.“
Unsere Liebe Frau musste so der entstehenden Kirche nicht nur die Frucht ihrer Kontemplation, sondern auch in gewissem Sinne die Ausübung selbst — wir könnten sagen, die Methode — dieser Kontemplation mitteilen, die berufen ist, das innere Prinzip des Lebens der Kirche zu bilden. Denn ob geistlich, liturgisch oder doktrinell, die Tätigkeit der Kirche reduziert sich immer auf denselben Akt der Kontemplation, deren Ziel es ist, die Seelen zu heiligen und sie auf die beseligende Schau vorzubereiten. Aus dieser Perspektive musste unsere Liebe Frau zum Archetyp der christlichen Seele werden.
Aber die mütterliche Sendung Marias endet nicht dort: Da ihr Ziel darin besteht, den Glauben in den Seelen zu gebären, kann sie gegenüber der Notwendigkeit, die Wahrheit zu verteidigen, nicht gleichgültig bleiben. Beauftragt, die Seelen zum Leben zu führen, indem sie sie zu ihrem Sohn führt, muss sie sie auch absolut vor allem bewahren, was ihre Erkenntnis Jesu Christi verdunkelt und sie von ihm entfernt. Denn der Irrtum in diesem Bereich, der sich zwischen die Intelligenz und die göttliche Wahrheit stellt, greift das übernatürliche Leben an seiner Quelle an.
Der Irrtum ist der Feind der Kontemplation und folglich der Heiligung
Es ist wichtig, die Notwendigkeit der Kontemplation als Grundlage des geistlichen Lebens gut zu verstehen. In der modernistischen Auffassung reduziert sich der Glaubensakt im Wesentlichen auf eine innere und persönliche Erfahrung Gottes, die in der Praxis vom äußeren Inhalt der Offenbarung abstrahiert: Eine solche Auffassung macht alles, was wir gerade beschrieben haben, unverständlich und nutzlos.
„Beauftragt, die Seelen zum Leben zu führen, indem sie sie zu ihrem Sohn führt, muss sie sie auch absolut vor allem bewahren, was ihre Erkenntnis Jesu Christi verdunkelt und sie von ihm entfernt.“
Lassen Sie uns diese Schwierigkeit an einem konkreten Beispiel veranschaulichen. Wenn ich aufhöre, in klaren und eindeutigen Worten zu glauben, dass die heilige Messe die Erneuerung des Kreuzesopfers ist, das auf dem Altar gegenwärtig gemacht wird, werden meine Kontemplation und meine Wahrnehmung dieses Sakraments verändert werden. Folglich wird sich auch meine Art zu beten, die Messe zu feiern oder ihr beizuwohnen, ändern. Auf lange Sicht wird sich auch meine Auffassung vom Kreuzesopfer selbst ändern, weil der Akt, der es erneuert, in gewissem Sinne in seiner Bedeutung und in dem Verständnis, das ich davon haben kann, entstellt worden sein wird. Schließlich wird das Konzept der Erlösung selbst verwandelt werden, vor allem in seiner sühnenden und versöhnenden Dimension.
Der gleiche Mechanismus wiederholt sich jedes Mal, wenn eine offenbarte Wahrheit verdunkelt oder geschwächt wird: Die Kontemplation wird beeinträchtigt und danach das christliche Leben selbst. Tatsächlich entspricht dies dem, was in der Universalkirche mit der neuen Messe geschah. Und das Beispiel könnte leicht auf den Verlust des Glaubens an die Königsherrschaft Christi und an seine unveräußerlichen öffentlichen Rechte oder sogar an die absolute Notwendigkeit der Mittlerschaft unseres Herrn für das Heil ausgedehnt werden, was heute zur allgemeinen Praxis eines verderblichen Ökumenismus führt.
Als Mutter unserer Seelen ist die Jungfrau Maria grundsätzlich antiekumenisch
Es ist also offensichtlich, dass die Allerseligste Jungfrau Maria, Archetyp der christlichen Seele und Mutter des übernatürlichen Lebens, den Irrtum ebenso verabscheut wie die Sünde. Ihre Berufung besteht nicht nur darin, ein Vorbild des christlichen Lebens zu sein, sondern auch darin, die Mutter zu sein, die dieses Leben den Seelen mitteilt und es in seiner Entwicklung schützt.
Wovor muss sie es schützen? Vor allem, was es behindert, verletzt oder zerstört: der Häresie und der Sünde. Wir verstehen dann tiefer, was es bedeutet, den Kopf der Schlange zu zermalmen, jenes, der „von Anfang an ein Mörder“ ist (Joh 8, 44) und Feind des Lebens. Wo Satan durch die Lüge und die Sünde den Tod verbreitet, schützt Maria das Leben, indem sie die Seelen zur Wahrheit und zur Gnade führt.
Den Kopf der Schlange zermalmen bedeutet daher auch, ihre Lügen zu zerstören: all jene Irrtümer, die die Seelen daran hindern, die göttliche Wahrheit in ihrer Fülle zu erkennen, ihre Schönheit zu betrachten und sich darauf vorzubereiten, sie ewig zu besitzen. Denn Satan verfolgt durch alle seine Werke ein und dasselbe Ziel: die Intelligenz von der Wahrheit zu trennen, um die Seele von Gott zu trennen.
Auf keine Weise kann die Allerseligste Jungfrau dulden, dass ihr Sohn, die fleischgewordene Wahrheit, als ein Weg unter anderen betrachtet wird, um zum Vater zu gelangen; auf keine Weise könnte sie dulden, dass die Wahrheit und der Irrtum im Namen der menschlichen Würde und der trügerischen Freiheit, zwischen dem Wahren und dem Falschen zu wählen, auf gleiche Stufe gestellt werden. Niemand wie unsere Liebe Frau ist sich bewusst, dass es bedeuten würde, die Seelen zu täuschen und zu verachten, wenn man ihnen erlaubt, zwischen Jesus und Barabbas zu wählen.
Niemand wie die Jungfrau kann sich diese Antwort unseres Herrn an die Juden zu eigen machen: „Das Werk Gottes ist, dass ihr an den glaubt, den er gesandt hat“ (Joh 6, 29). Als Mutter Gottes ist sie auf einzigartige Weise mit diesem Werk verbunden: Durch sie kommt der vom Vater gesandte Sohn in die Welt.
Deshalb ist sie die große Abwesende der ökumenischen Treffen: Ihre Anwesenheit stört, man kann sie nicht einladen. Sie ist Trägerin einer Botschaft, die mit dem Geist von Assisi unvereinbar ist: die unerbittliche Erinnerung an die ausschließlichen Rechte ihres Sohnes, Christus des Königs, über alle Seelen; mit anderen Worten, die Rechte der Wahrheit gegenüber dem Irrtum und die Vorrechte der Kirche gegenüber den anderen Religionen. Wenn sie dort das Wort ergreifen könnte, würde sie den Menschen notwendigerweise als Mutter und Königin die Wahl ins Gedächtnis rufen, die sich aufdrängt: „Entweder mein Sohn oder die anderen!“
„Den Kopf der Schlange zermalmen bedeutet daher auch, ihre Lügen zu zerstören.“
Deshalb zählt unter den schönsten und herrlichsten Titeln, die die Liturgie — und damit die Kirche — Maria zuschreibt, der folgende: „Jene, die allein alle Häresien zermalmt.“ Dieser Titel passt bewundernswert zu jener, die den Auftrag und die Mittel empfangen hat, in uns das göttliche Leben — unseren Herrn selbst — zu gebären und uns zur Heiligkeit zu führen.
Daher kann in der gegenwärtigen Verwirrung eines siegreichen Modernismus nur sie für unsere Seelen die Gnade erwirken, vor dem Irrtum und der Gleichgültigkeit bewahrt zu werden — wobei letztere manchmal das ist, was zum Irrtum führt, und manchmal das, was sich daraus ergibt: die reifste und verderblichste Frucht des Geistes von Assisi.
Nur die Jungfrau kann die Intelligenzen wieder zur ewigen Wahrheit führen und sie bekehren, indem sie ihnen ermöglicht, Gott „im Geist und in der Wahrheit“ zu erkennen und anzubeten (Joh 4, 24).
Schließlich kann nur sie den Männern der Kirche den Eifer der Päpste, der Märtyrer und der Bekenner zurückgeben, die bereit sind, alles zu tun, um den katholischen Glauben zu verteidigen und der Welt seine Reinheit zu zeigen: ein Abglanz, in der Zeit und in der Geschichte, der Reinheit der ewigen Wahrheit selbst.
Gott segne Sie.
Menzingen, 4. November 2026
Don Davide Pagliarani