Rom beginnt diesen Mittwoch mit der Bilanz der zehn Jahre von Amoris laetitia. Vom 7. bis 14. Oktober werden rund 250 Bischöfe, darunter Präsidenten von Bischofskonferenzen und Verantwortliche der katholischen Ostkirchen, zusammen mit Familien und Experten an einer von Leo XIV. einberufenen Begegnung teilnehmen, um die Anwendung des Schreibens von Franziskus und die aktuellen Herausforderungen der Ehe- und Familienpastoral zu prüfen.
Die Zusammenkunft findet ein Jahrzehnt nach einem der umstrittensten Dokumente des vorigen Pontifikats statt. Amoris laetitia, das im April 2016 nach den beiden Synodalversammlungen über die Familie von 2014 und 2015 veröffentlicht wurde, löste einen breiten Anwendungsprozess in den Ortskirchen aus, insbesondere im Hinblick auf die Begleitung von wiederverheirateten Geschiedenen und anderen sogenannten „irregulären“ Situationen.
Zehn Jahre später will Rom wissen, was in diesem Prozess geschehen ist.
Die Begegnung wurde vom Heiligen Stuhl als vorwiegend pastoral dargestellt. Es ist nicht vorgesehen, das Schreiben zu überarbeiten oder ein neues lehramtliches Dokument zu erarbeiten, das es ersetzen soll. Die Teilnehmer sollen Erfahrungen austauschen, Schwierigkeiten benennen und bewerten, welche Wege in den kommenden Jahren beschritten werden können.
Dennoch rückt das Jubiläum auch einige Fragen wieder in den Vordergrund, die Amoris laetitia praktisch seit seiner Veröffentlichung begleiten und die nie eine formelle Klärung erhielten.
Was diese Woche diskutiert wird
Die Arbeiten finden im Auditorio Paul VI. statt und sind um fünf große Themenbereiche organisiert: die Wirklichkeit und die Herausforderungen der heutigen Familien, die Berufung junger Menschen zur Ehe, die ersten Ehejahre, die Begleitung in schwierigen Situationen und die christliche Familie als Subjekt der Sendung der Kirche.
Die Methodik wird ebenfalls einen ausgeprägt synodalen Charakter haben. Die Teilnehmer werden nach der sogenannten „Gespräch im Geist“ arbeiten, abwechselnd mit Beiträgen, Zuhören und Momenten der Stille. Die Gruppen sollen Konvergenzen, Divergenzen, Spannungen, offene Fragen und mögliche künftige Schritte benennen.
Am Ende der fünf thematischen Tage wird ein Synthesebericht erstellt, der von der Versammlung diskutiert, Leo XIV. übergeben und anschließend veröffentlicht wird.
Die Zusammenkunft endet am 14. Oktober, nach einer Woche, die vor allem dazu bestimmt ist, zu hören, was in den Ortskirchen während der zehn Jahre seit der Veröffentlichung von Amoris laetitia geschehen ist.
Von Familiaris consortio zu Amoris laetitia
Einer der Schlüssel zum Verständnis dessen, was hinter diesem Jubiläum steht, liegt in der Beziehung zwischen Amoris laetitia und der früheren Lehre von Johannes Paul II.
1981 hatte Familiaris consortio ausdrücklich die Situation von Geschiedenen behandelt, die eine neue Verbindung eingegangen waren, während ein gültiges Eheband weiterbestand.
Johannes Paul II. bekräftigte damals „die Praxis, wiederverheiratete Geschiedene nicht zur eucharistischen Kommunion zuzulassen“, weil ihr Stand und ihre Lebenssituation „objektiv der Liebesgemeinschaft zwischen Christus und der Kirche widersprechen, die in der Eucharistie bezeichnet und verwirklicht wird“.
Wenn schwerwiegende Gründe – zum Beispiel die Erziehung der Kinder – für die Aufrechterhaltung der Lebensgemeinschaft sprächen, verknüpfte Familiaris consortio die Rückkehr zu den Sakramenten mit der Verpflichtung, „in voller Enthaltsamkeit“ zu leben, indem man auf die ehelichen Akte verzichtet.
Amoris laetitia hielt an der Lehre von der Unauflöslichkeit der Ehe fest, legte jedoch stärkeres Gewicht auf die Unterscheidung jeder einzelnen Situation und auf Faktoren, die die subjektive Verantwortung mindern können.
Nummer 305 weist darauf hin, dass eine Person aufgrund von „Bedingtheiten oder mildernden Faktoren“ „in einer objektiven Sündensituation“ sein kann, ohne voll schuldig zu sein. Und die bekannte Fußnote 351 fügte hinzu, dass die von der Kirche angebotene Hilfe „in bestimmten Fällen“ auch die Sakramente einschließen könne, mit ausdrücklichen Bezügen auf Beichte und Eucharistie.
Das Schreiben legte an dieser Stelle nicht fest, welche diese Fälle sind, und wiederholte nicht die von Familiaris consortio aufgestellte Bedingung der Enthaltsamkeit.
Aus diesem Unterschied entstand eine der wichtigsten Kontroversen, die die Rezeption des Dokuments begleiteten.
Die fünf dubia, die Franziskus nicht beantwortete
Am 19. September 2016, nur fünf Monate nach der Veröffentlichung von Amoris laetitia, sandten die Kardinäle Walter Brandmüller, Raymond Leo Burke, Carlo Caffarra und Joachim Meisner fünf dubia an Franziskus, doktrinäre Fragen, die eine bejahende oder verneinende Antwort verlangten.
Die erste zielte direkt auf den Punkt, der die größte Diskussion ausgelöst hatte.
Die Kardinäle fragten, ob es nach Amoris laetitia 300-305 möglich sei, einer Person, die durch eine gültige Ehe gebunden ist und more uxorio – in einer eheähnlichen Beziehung – mit einer anderen Person zusammenlebt, ohne die von Familiaris consortio 84 vorgesehenen Bedingungen zu erfüllen, die sakramentale Lossprechung zu erteilen und zur Eucharistie zuzulassen.
Die anderen vier Fragen erweiterten das Problem. Mit Bezug auf Veritatis splendor fragten sie, ob die Lehre von der Existenz absoluter moralischer Normen, von intrinsisch schlechten Handlungen, von der objektiven Situation schwerer Sünde, von der Rolle der Umstände und von den Grenzen des Gewissens gegenüber den moralischen Normen weiterhin gültig sei.
Franziskus antwortete nicht formell auf die Fragen. Die vier Kardinäle beschlossen, sie im November 2016 öffentlich zu machen. Caffarra und Meisner starben im folgenden Jahr, ohne eine Antwort erhalten zu haben.
Zehn Jahre unterschiedlicher Anwendungen
Das Fehlen einer formellen Antwort stoppte die Anwendung von Amoris laetitia nicht.
In den folgenden Jahren entwickelten verschiedene Bischofskonferenzen und Diözesen pastorale Leitlinien zur Interpretation von Kapitel VIII des Schreibens. Die Frage der wiederverheirateten Geschiedenen nahm einen großen Teil der Debatte ein, gerade weil die angenommenen Kriterien nicht überall identisch waren.
Eines der relevantesten Ereignisse ereignete sich mit den Richtlinien der Bischöfe der pastoralen Region Buenos Aires. Das argentinische Dokument vertrat die Auffassung, dass, wenn ein Leben in Enthaltsamkeit nicht möglich sei und bestimmte Umstände vorlägen, ein Weg der Unterscheidung eröffnet werden könne, der gegebenenfalls den Zugang zu den Sakramenten einschließe.
Franziskus unterstützte diese Interpretation in einem Schreiben vom September 2016 und erklärte, der Text erkläre „voll und ganz den Sinn von Kapitel VIII“ und „es gebe keine anderen Interpretationen“. Beide Dokumente wurden später in den Acta Apostolicae Sedis veröffentlicht, begleitet von einem Reskript, das sie als authentisches Lehramt qualifizierte.
Diese Entwicklung lieferte ein wichtiges Element für die Interpretation der Absicht von Franziskus, brachte jedoch keine formelle Antwort auf die fünf dubia und beseitigte nicht die bestehenden Unterschiede in der pastoralen Anwendung zwischen den verschiedenen Ortskirchen.
Genau diese zehn Jahre Erfahrung beginnt Rom nun zu prüfen.
Leo XIV. stellt Amoris laetitia neben Familiaris consortio
In seiner Botschaft vom vergangenen 19. März anlässlich der Jahrestage von Familiaris consortio und Amoris laetitia erinnerte Leo XIV. gemeinsam an die beiden Schreiben und erklärte, beide hätten das doktrinäre und pastorale Engagement der Kirche im Dienst der Jugendlichen, der Eheleute und der Familien gefördert.
Der Papst wollte die Oktoberbegegnung damit in einen breiteren Verlauf der Familienpastoral einordnen, anstatt sie lediglich als Gedenken an das Dokument von Franziskus darzustellen.
Dieser Ansatz zeigt sich auch in der Präsentation der Arbeiten. Die Verantwortlichen der Begegnung haben ausdrücklich an die Wurzeln von Amoris laetitia im Zweiten Vatikanischen Konzil und in Familiaris consortio erinnert, das in diesem Jahr 45 Jahre alt wird.
Was diese Woche auf dem Spiel steht
Die Begegnung, die heute beginnt, ist nicht einberufen, um die dubia zu beantworten, Kapitel VIII zu überarbeiten oder erneut zu bestimmen, wer die Sakramente empfangen kann. Auch ist nicht vorgesehen, dass daraus eine neue apostolische Exhortation hervorgeht.
Die offizielle Frage ist vielmehr „pastoral“: Was hat die Kirche in diesen zehn Jahren gelernt und was muss sie von jetzt an tun?
Doch die Bilanz kommt nach einem Jahrzehnt, in dem Amoris laetitia Gegenstand unterschiedlicher Interpretationen und Anwendungen war. Deshalb wird neben den Erfahrungen, die die Bischofskonferenzen vorlegen, im Hintergrund eine Frage bleiben, die das Schreiben seit 2016 begleitet: Wie ist sein Vorschlag der Unterscheidung in Kontinuität mit Familiaris consortio und mit den von Veritatis splendor bekräftigten moralischen Prinzipien zu verstehen?
Am 14. Oktober wird der Synthesebericht dieser Arbeiten bekannt gegeben. Die fünf dubia von Brandmüller, Burke、Caffarra und Meisner blieben indes ohne formelle Antwort.