Zwei Monate nachdem das Dikasterium für den Gottesdienst die von den deutschen Bischöfen beantragte Predigt von Laien in der Messe abgelehnt hatte, veröffentlicht die Zeitschrift Vida Nueva —herausgegeben von PPC und mit breiter Verankerung in der offiziellen Kirchenstruktur Spaniens— einen Leitartikel, der vorschlägt, die Erarbeitung der Predigt einem „Pfarrlichen Liturgierat“ zu übertragen, der von Laien koordiniert wird. Die Autorin räumt von vornherein ein, die Argumente Roms „außer Acht“ zu lassen.
Der Leitartikel mit dem Titel „Synodale Predigten“, der am 19. August erschien, stammt von der argentinischen Theologin Carolina Bacher Martínez und wurde zudem in den sozialen Netzwerken von Rafael Luciani, einem venezolanischen Theologen, Experten des Generalsekretariats der Synode sowie Berater von CELAM und CLAR, verbreitet.
Das „Nein“ Roms, das der Leitartikel umgeht
Der Kontext ist bekannt. Am 30. März hatte die Deutsche Bischofskonferenz —eine Resolution des Synodalen Weges aufgreifend— Rom um einen Indult gebeten, damit Laien mit theologischer Ausbildung in „außergewöhnlichen Umständen“ in der Eucharistiefeier predigen dürfen. Die Antwort des Dikasteriums für den Gottesdienst, unterzeichnet von Kardinal Arthur Roche und an Bischof Heiner Wilmer gerichtet, fiel am 17. Juni eindeutig aus: die Vorbehalt der Predigt für Priester oder Diakone (can. 767 § 1) „ist keine bloß disziplinäre Norm, sondern ergibt sich aus der Natur der Liturgie selbst“ und lasse daher keine Dispens zu. Die Predigt, so erinnerte Rom, sei Ausübung des munus docendi, das den geweihten Amtsträgern durch das Sakrament der Weihe anvertraut sei; weder eine bessere theologische Vorbereitung noch größere kommunikative Fähigkeiten von Laien rechtfertigten eine Delegation. Das Dikasterium wies sogar den von den Deutschen vorgeschlagenen terminologischen Umweg zurück —die Unterscheidung zwischen „Predigt“ und einer „Laienpredigt“ nach dem Evangelium— da sie sachlich mit der Predigt selbst übereinstimme.
Trotz der Deutlichkeit der Ablehnung gilt die Frage in Deutschland nicht als erledigt: jüngste Erklärungen deutscher Bischöfe deuten auf eine Haltung expliziter Nichtbefolgung dieses römischen Mandats hin.
Der Vorschlag: der Priester spricht, die Gemeinde erarbeitet
In diesem Szenario erscheint der Leitartikel von Vida Nueva. Die Autorin erklärt ausdrücklich, die Überlegung werde „diesen Austausch und die ihn tragenden Grundlagen außer Acht lassen“. Das heißt: sie diskutiert die Argumente Roms nicht, sondern schiebt sie beiseite, um „vorstellbar zu machen, welche Schritte möglich sind“ bei der Umsetzung des Schlussdokuments der Synode über die Synodalität.
Der konkrete Vorschlag besteht darin, die übliche Pfarrliturgiegruppe in einen „Pfarrlichen Liturgierat“ umzugestalten, der „von einem Presbyter oder Diakon geleitet“ als zentrale Aufgabe „die gemeinschaftliche, betende Unterscheidung der biblischen Texte“ für die Predigt —täglich, sonntäglich oder an Hochfesten— übernimmt. Der Text spricht von „Predigten in differenzierter Mitverantwortung“, fordert die bevorzugte Beteiligung von Frauen und Jugendlichen in diesen Räten und schlägt vor, die „Koordination des Raums“ „theologinnen oder Theologen, Ordensfrauen oder Ordensmännern oder Laienministern“ anzuvertrauen und „die Rolle der Leitung mit der der Koordination“ zu verbinden. All dies ist mit Zitaten aus dem Schlussdokument (SD 67, 103, 106, 142 und 144) durchsetzt.
Die Formel versucht, dem Wortlaut des Kanons 767 auszuweichen: der geweihte Amtsträger soll die Predigt sprechen. Ihre Erarbeitung —die Unterscheidung, der Inhalt, die Ausrichtung— würde jedoch einem von Laien koordinierten Gemeinschaftsorgan übertragen. Genau das, was der Brief von Kardinal Roche ausschloss, als er daran erinnerte, dass für den Priester „die Vorbereitung und Verkündigung der Predigt einen integralen Bestandteil seines priesterlichen Dienstes und seiner Spiritualität bilden und nicht davon getrennt werden können“. Was Rom Berlin durch die Tür verweigerte, soll nun durch das Fenster der „Synodalität“ hereingelassen werden, wobei der Priester in der Praxis auf einen Sprecher dessen reduziert wird, was ein Rat unterschieden hat.
Wer ist Vida Nueva
Vida Nueva ist kein randständiges oder kirchenfernes Medium. 1958 gegründet, wird die Zeitschrift von PPC herausgegeben, dem religiösen Verlag des SM-Konzerns —einem Werk, das mit den marianischen Ordensleuten verbunden ist— und genießt breite Verankerung im spanischen kirchlichen Netzwerk: sie wird in Diözesen, Pfarreien und Ordensgemeinschaften vertrieben, ihre Preise und Veranstaltungen zählen regelmäßig auf die Teilnahme von Bischöfen und Kardinälen, und ihre Seiten beherbergen regelmäßig Beiträge des Episkopats und der Kurie. Sie ist somit ein Medium, das innerhalb des Rahmens der offiziellen Kirche in Spanien lebt, allerdings mit einer klar progressiven Linie und mit größtem Enthusiasmus für den synodalen Prozess. Dass gerade diese Zeitschrift und nicht ein oppositionelles Bulletin einen Vorschlag veröffentlicht, der eine ausdrückliche und jüngste Ablehnung des Heiligen Stuhls umgeht, verleiht dem Schritt Bedeutung und stellt den spanischen Synodalismus hinter Deutschland in das Rennen um die Demontage des Priestertums und der Messe.
Wer ist die Autorin
Carolina Bacher Martínez ist Laie, promovierte in Pastoraltheologie an der Katholischen Universität Argentiniens, wo sie als assoziierte Professorin im Aufbaustudiengang tätig ist. Ihre Doktorarbeit wurde von Pater Carlos María Galli betreut, einem der argentinischen Theologen, die dem Pontifikat von Franziskus und Kardinal Fernández am nächsten stehen. Sie ist Mitglied des Theologisch-Pastoralen Reflexionsteams von CELAM für den Zeitraum 2024-2028, Mitglied von Teologanda —einer Vereinigung feministisch orientierter Theologinnen—, war Vizepräsidentin der Argentinischen Theologischen Gesellschaft und beteiligte sich an der Erstellung des argentinischen Berichts für die Synode über die Synodalität. Ihr wissenschaftliches Werk kreist um die „Pastoraltheologie in synodaler Perspektive“ und die Organe der kirchlichen Partizipation: der Leitartikel von Vida Nueva ist in der Tat die populärwissenschaftliche Übersetzung ihres Forschungsprogramms.
Ihr Profil, zusammen mit der Verbreitung durch Luciani, verortet den Vorschlag im Herzen des theologischen Netzwerks CELAM-Synode. Nach dem Riegel Roms gegenüber Berlin hat sich die Debatte über die Rolle der Laien in der Predigt nicht geschlossen: aus dem spanischsprachigen Raum wird nun ein indirekter Weg erprobt, der auf subtile Weise entleert, was der Heilige Stuhl gerade als untrennbar vom geweihten Amt bekräftigt hat, und eine genuin priesterliche Aufgabe kollektivieren will.