Der Kardinal Blase Cupich ist der Ansicht, dass die Auseinandersetzungen um die traditionelle Liturgie die Fähigkeit der Kirche beeinträchtigen, in Fragen wie Krieg, Frieden oder Klimawandel Gehör zu finden. Seiner Meinung nach liegt das Problem nicht allein in der Existenz dieser Differenzen, sondern darin, dass sie so öffentlich und so ausgeprägt werden, dass sie der Stimme der Kirche in der Gesellschaft an Glaubwürdigkeit nehmen.
Dies äußerte er in einem Interview mit dem deutschen Portal Katholisch.de, in dem der Erzbischof von Chicago die von Papst Franziskus geförderte Synodalität verteidigte, sich für eine Vertiefung des vom Zweiten Vatikanischen Konzil eingeschlagenen Weges aussprach und die Klimakrise sowie den Frieden als zentrale Prioritäten der Kirche für das kommende Jahrzehnt nannte.
Auf die Frage, ob Debatten wie die um die sogenannte „Alte Messe“ gegenüber den großen Krisen der heutigen Welt zweitrangig seien, antwortete Cupich bejahend. Er fügte jedoch hinzu, dass diese Kontroversen Folgen haben, die über den liturgischen Bereich hinausgehen.
„Die Kräfte innerhalb der Kirche, die weiterhin die Einheit zerreißen, werden Konsequenzen für die Stimme der Kirche in diesen anderen Fragen haben“, erklärte er. Zur Erläuterung fügte er hinzu: „Die Kirche ist kein exklusiver Club. Die Menschen werden uns sagen: ‚Warum sollten sie uns zuhören, wenn in eurem eigenen Haus so viel Zwietracht und Spaltung herrscht?‘“.
„Wir dürfen nicht zulassen, dass diese internen Streitigkeiten so öffentlich und so ausgeprägt werden, dass sie die Wirksamkeit unserer Stimme in diesen anderen Fragen mindern.“
In seiner Antwort stellt der Kardinal nicht den Schaden, den diese Auseinandersetzungen für das innere Leben der Kirche verursachen könnten, als Hauptfolge dar, sondern die Wirkung, die sie seiner Ansicht nach auf die Fähigkeit der Kirche haben, glaubwürdig in die öffentliche Debatte einzugreifen.
Das Zweite Vatikanum, das Klima und der Frieden – seine drei Prioritäten
Auf die Frage nach den drei Prioritäten der Kirche für das kommende Jahrzehnt nannte Cupich an erster Stelle die Fortsetzung des vom Zweiten Vatikanischen Konzil begonnenen Erneuerungsweges.
An zweiter Stelle nannte er die Klimakrise und hob die Rolle der Enzyklika Laudato si’ hervor, damit die Kirche weiterhin eine „prophetische Stimme“ gegenüber der globalen Erwärmung, dem Anstieg des Meeresspiegels und extremen Wetterereignissen erheben könne.
Als dritte Priorität hob er den Frieden hervor und erinnerte an Worte von Leo XIV., in denen der Papst warnte, dass „der Krieg Mode geworden zu sein scheint“. In diesem Zusammenhang kritisierte der Kardinal den zeitgenössischen Gebrauch der Lehre vom gerechten Krieg und vertrat die Auffassung, dass diese entstanden sei, um den Rückgriff auf den Krieg einzuschränken und nicht, um ihn zu rechtfertigen. „Man beginnt nicht mit dem Krieg. Man beginnt mit dem Frieden als erster Option“, erklärte er und betonte, dass der bewaffnete Konflikt nur dann in Betracht gezogen werden dürfe, wenn alle möglichen Wege des Dialogs ausgeschöpft seien.
Eine synodalere und dezentralere Kirche
Ein großer Teil des Gesprächs drehte sich auch um die Synodalität. Cupich führte die Widerstände gegen diesen Prozess auf die Befürchtung zurück, die Kirche könne sich durch den Dialog mit den Fragen der heutigen Welt von der Tradition entfernen, verteidigte jedoch, dass dieser Weg im Vertrauen auf das Wirken des Heiligen Geistes und auf den sensus fidelium der Getauften beschritten werden müsse.
Wie er erläuterte, zielt die Synodalität darauf ab, ein stärkeres Verantwortungsbewusstsein unter den Gläubigen zu wecken, damit die Mission der Kirche nicht ausschließlich von der Hierarchie abhängt.
Der Erzbischof von Chicago sprach sich auch für eine stärkere Dezentralisierung aus und erinnerte daran, dass Entscheidungen, wann immer möglich, auf der Ebene getroffen werden sollten, die den Gläubigen am nächsten steht, gemäß dem Prinzip der Subsidiarität, ohne jedoch die Gemeinschaft mit der Weltkirche zu zerreißen.
Auf die Frage, ob einige Bischofskonferenzen Wege beschreiten könnten, die vom Rest der Kirche abweichen, antwortete er, dass das entscheidende Kriterium stets die Einheit sein müsse. „Die Einheit ist das erste Kennzeichen der Kirche“, erklärte er, präzisierte jedoch, dass „Einheit nicht Uniformität bedeutet“, und verwies als Beispiel auf die Vielfalt der Sprachen und kulturellen Ausdrucksformen in der Liturgie.
Die wahre Einheit der Kirche
Seit den ersten Jahrhunderten des Christentums wurde die Einheit der Kirche nie als bloße Abwesenheit sichtbarer Konflikte verstanden, sondern als Gemeinschaft in der Wahrheit. Der heilige Paulus verbarg die Spaltungen der Gemeinde von Korinth nicht, sondern korrigierte sie öffentlich (vgl. 1 Kor 1,10-13), und die Kirchenväter betonten, dass die Einheit nur auf dem von den Aposteln überlieferten Glauben aufgebaut werden kann. Als Tertullian die Bewunderung der Heiden wiedergab – „Seht, wie sie einander lieben!“ (Apologeticum, 39) –, beschrieb er keine Kirche ohne Spannungen, sondern eine Gemeinschaft, deren Liebe aus der Treue zu Christus erwuchs. Auch das hohepriesterliche Gebet Jesu („dass alle eins seien … damit die Welt glaube“, Joh 17,21) stellt die Einheit als Frucht der offenbarten Wahrheit und der Gemeinschaft mit ihm dar, nicht als bloße Abwesenheit öffentlicher Kontroversen. In diesem Kontext werfen die Worte Cupichs eine grundsätzliche Frage auf: ob die Glaubwürdigkeit der Kirche vor allem davon abhängt, dass ihre Spaltungen nicht allzu sichtbar werden, oder davon, dass sie diese Differenzen in Treue zu der Wahrheit angeht, die sie zu hüten berufen ist.