Es gibt etwas Ungerechtes in jedem Aufruf zur Einheit; nicht ungerecht in einem tiefen Sinn, sondern im Sinne der Ausgewogenheit. Zur Einheit aufzurufen birgt stets das Risiko des Messianismus, der Naivität, der Ignoranz gegenüber den konkreten Nuancen, in denen einige Teile mehr Recht haben als andere. Und es gibt auch ein Risiko der Überheblichkeit: Wer ist man, um zur Einheit aufzurufen? Wer ist man, um sich diese belehrende Position anzumaßen? Niemand.
Deshalb erfolgt dieser Aufruf aus der niedrigsten Position. Aus der des einfachen Gläubigen, ohne große Erfahrung, ohne umfassende Studien in der Materie und ohne jegliche Autorität. Von der Bank hinten in der Kirche aus, wo man manchmal Dinge sieht, die man von den Schützengräben aus nicht sieht.
Die Sorge ist, dass der Kampf um die Kirche heute an mehreren Fronten gleichzeitig geführt wird, und jede von ihnen kann ein guter Kampf sein, ja sogar ein unverzichtbarer. In den letzten Wochen jedoch herrscht das Gefühl absoluter Spaltung. Dass alles nur Vorwürfe und Steinwürfe unter den Verteidigern der Tradition sind.
Die Diözesanpriester
Es gibt viele Priester, die unter dem Schlag des Unverständnisses und der Einsamkeit leiden, weil sie die Tradition in ihren Diözesen verteidigen. Brillante Priester mit außergewöhnlichen akademischen Werdegängen, die aus einem einzigen Grund abgeschoben und in die entlegensten Aufgaben versetzt werden: aus Angst ihrer Bischöfe, dass ihre Sensibilität für die traditionelle Liturgie, für die Lehre, für den Katholizismus ohne Adjektive ansteckend wirkt und aufleuchtet. Und sie erleiden diese Einsamkeit ohne den Schutz einer starken Struktur: ohne Bruderschaft, die sie birgt, ohne eigene Kapellen und ohne Institution, die sie schützt.
Ich habe die Früchte dieser marginalisierten Priester gesehen. Sie helfen vielen Gläubigen, bekehren viele Seelen und dienen der Kirche aus ihrer harten Position. Sie sind ein ansteckendes Beispiel für andere junge Priester und Diözesanseminaristen, die die Koordinaten der Schlacht noch nicht so tief verinnerlicht haben. Sie stehen an vorderster Front, und ihr Kampf ist ebenso hart wie wertvoll.
Und dennoch erhalten sie manchmal auch Pfeile von innen. Es muss schmerzen, sich die Soutane in Fetzen zu reißen und dann als Modernist bezeichnet oder die Gültigkeit der Sakramente, die man feiert, in Frage gestellt zu bekommen. Man kann vertreten, dass die neue Messe nicht deshalb schlecht ist, weil sie etwas Schlechtes enthält, sondern wegen des Fehlens wichtiger Elemente; und man kann auch vertreten (was eine andere Art ist, dasselbe zu sagen), dass in den Sakramenten immer ein Gut vorhanden ist. In keinem Fall gibt es einen Grund, diejenigen zu zermalmen, die für die Tradition aus den Diözesen heraus kämpfen, indem sie mit den neuen Riten zusammenleben. Die traditionelle Messe erleuchtet und zieht von selbst an, und der Schaden, der durch die Minimierung der Liturgie oder die Amputation einiger ihrer Teile entsteht, wird auch an dieser Front bekämpft.
Wir sind viele Gläubige, die mit der aktuellen Liturgie zuerst die Bedeutung der Gnade der Sakramente in unserem Leben entdecken und erst später, in einem Prozess ständiger Bekehrung, in der traditionellen Messe einen Raum entdecken, in dem sich diese Gnade in unserem geistlichen Leben tiefer entfaltet. Es gibt einen Weg zur Tradition, den viele von uns demütig zusammen mit Priestern wie diesen gehen, die bis zu den Knien im Schlamm stehen und nicht auf defensiven Wachtürmen.
Die traditionellen Institute: der Kampf von innen
Dieselbe Achtung, und auch Bewunderung, verdienen diejenigen, die innerhalb der offiziellen Strukturen aus religiösen Instituten heraus für die Tradition kämpfen, mit mehr oder weniger Jahren Geschichte. Sie leisten eine schwierige Arbeit, die wahrscheinlich von den anderen Fronten aus nicht gleichwertig geleistet werden kann: Sie kennen die Bischöfe der Welt, setzen sich mit ihnen zusammen, fordern sie heraus; manchmal halten sie ihnen einfach nur einen Spiegel vor und kehren ohne etwas nach Hause zurück. Und sie lernen, Rückschläge lächelnd zu ertragen, auszuharren, nach Rissen und Räumen zu suchen, in denen sie wachsen können. Sie unterhalten immer bessere Seminare und führen einen entscheidenden Kampf im Nahkampf mit der Hierarchie: Fast alle Bischöfe der Welt werden sich irgendwann einmal mit einem dieser Institute zusammensetzen, sich in diesem Spiegel sehen und sich herausfordern lassen müssen.
Sie finden kleine Räume, manchmal marginale, gelegentlich größere. Und sie zeigen uns, dass ein Teil des Kampfes darin besteht, die Bischöfe zu durchdringen, die eher geneigt sind, die Bedeutung der Bewahrung der Tradition zu verstehen; dass es unter den Tausenden von Bischöfen in der Welt einige gibt. Es ist eine teilweise Lösung, wie alle, aber es ist ein realer Kampf, der viele Seelen rettet. Denn vergessen wir nicht: Hier geht es um das Heil der Seelen, und wenn wir sagen, dass das das Wichtigste ist, dann gilt das für alle.
Und dennoch fallen manchmal auch auf sie Karikaturen. Es ist zutiefst ungerecht, sie als Verräter oder Abtrünnige zu verleumden, weil sie eine notwendige Rolle gewählt haben, die echte Risse öffnet und viele Seelen den Sakramenten näherbringt. Es sind gute Priester, mit guten Seminaren, die autorisierte Kapellen und manchmal auch Pfarreien leiten.
Die Priesterbruderschaft St. Pius X.: der Kampf im Freien
Es gibt schließlich eine dritte Front: die der Priesterbruderschaft St. Pius X. und ihrer Priester, die jahrzehntelang Seminare, Kapellen und Sakramente im kanonischen Freien aufrechterhalten haben. Man kann diskutieren, ob ein ausreichender Notstand vorliegt oder nicht. Aber ehrlich gesagt kann niemand leugnen, was der einzige Grund für ihren Ungehorsam ist: die Überzeugung, dass es unerlässlich ist, dass ihre Seminare weiter funktionieren; die Überzeugung, dass die Situation der äußersten Not in der Kirche so ist, dass ein für die Seelen untragbares Risiko besteht, wenn das Priestertum und die Messe nicht in einem Werk aufrechterhalten werden, das nicht dem abschaffenden Willkür einer desorientierten Kurie unterworfen ist.
Ob man diese Analyse teilt oder nicht, niemand kann sagen, dass sie unbegründet ist. Niemand kann ernsthaft behaupten, dass sie Bischöfe weihen, um Jurisdiktionen zu usurpieren, sich Bischofspaläste anzueignen oder mit Hilfe einer politischen Macht eine Parallelkirche aufzubauen, wie es in den wirklichen Schismen der Geschichte geschehen ist. Wir sprechen von einer Bruderschaft von Priestern, die ihren Seminaren Kontinuität geben und den Gläubigen weiterhin die Sakramente bringen will. Eine Bruderschaft, die fast vierzig Jahre gewartet hat, bis ihre beiden Bischöfe schon sehr alt sind, um dieselbe Anzahl von Bischöfen zu weihen, die sie vor vier Jahrzehnten weihte, als sie fünfmal weniger Priester hatte. Sie wenden also ein Minimalprinzip an: Sie haben eine ganze Generation gewartet, um diesen schmerzhaften Schritt mit dem einzigen Ziel zu tun, eine grundlegende Kontinuität zu gewährleisten. Es gibt keine schismatische Absicht. Niemand will eine parallele Autorität schaffen oder etwas usurpieren; nicht einmal die neuen Bischöfe erhalten irgendeinen hierarchischen Rang innerhalb der Bruderschaft selbst. Es sind Priester, die sich der sakramentalen Kontinuität widmen, und das ist der Grund für ihren Ungehorsam.
Vielleicht teilen wir diesen Ungehorsam nicht, weder in seinen Formen noch in seinen Zeitpunkten; vielleicht halten wir ihn sogar für entbehrlich. Aber zerstören wir sie nicht. Reiben wir ihnen keine mehr als fragwürdigen angeblichen Exkommunikationen unter die Nase. Bezeichnen wir sie nicht als Schismatiker, als Nicht-Katholiken, als Aussätzige. Ihr Kampf ist der der Kirche: das Heil der Seelen, die Sakramente, das Priestertum und die Messe von jeher. Und wenn wir in diesem Kampf Pfeile gegeneinander abschießen, freut sich nur einer.
Die Hierarchie: kindlicher Respekt, Festigkeit und Hoffnung
Eine letzte Schlüssel zur Einheit bleibt: die Nachsicht mit der nicht-modernistischen Hierarchie. Mit jener Generation von Bischöfen, Kardinälen und Päpsten, die in Jahrzehnten enormer kirchlicher Verwirrung, in desorientierten und oft zerstörerischen Pfarr- und Diözesanumfeldern geformt wurde. Sie kommen aus einem sehr konkreten mentalen Rahmen, in dem von der Wiederherstellung der Tradition einfach etwas Absurdes klingt. Mit ihnen muss die Beziehung von Respekt, Demut, Festigkeit und Hoffnung geprägt sein.
Denn viele von ihnen werden durch das Beispiel angesprochen: das des Diözesanpriesters, der den Kampf in der Einsamkeit führt, das der Institute, die die traditionelle Messe offen innerhalb der offiziellen Strukturen verteidigen, und auch das der Priesterbruderschaft St. Pius X. selbst, deren Dialog mit den Bischöfen bekehrt und durch das Beispiel lehrt. Diejenigen, die keine Militanten des Modernismus oder der Zerstörung sind, und wir alle wissen sie zu identifizieren, müssen wir mit Geduld, mit Beharrlichkeit und mit Beispiel gewinnen, aus kindlichem Respekt heraus. Das ist ebenfalls ein wesentlicher Teil der Einheit: eine Einheit, die den Papst und viele Bischöfe einschließt.
Was auf dem Spiel steht
Niemand ist reiner oder weniger rein im Kampf um die Kirche. Jede Front hat ihre eigene Bitterkeit: die des einsamen Soldaten in seiner Pfarrei, die des Verhandlers, der ohne etwas nach Hause zurückkehrt, die desjenigen, der das Stigma des Ungehorsams trägt. Denken wir an all diese Schlüssel und an all diese Fronten aus der Einheit heraus, nicht aus der ständigen Infragestellung und Spaltung.