In dem Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen.
Meine Herren, liebe Mitbrüder im Priestertum, liebe Schwestern, liebe Gläubige: Endlich ist dieser Tag gekommen. Welch eine Freude, euch so zahlreich zu sehen, aus allen vier Himmelsrichtungen der Welt gekommen.
Zuerst möchte ich allen danken, die diesen Tag vorbereitet haben: allen, die ihn materiell mit Hingabe vorbereitet haben; allen Mitbrüdern im Priestertum, die die Herzen, die Geister und die Verstände auf diesen Tag vorbereitet haben; und euch allen, die ihr die Mühe auf euch genommen habt, als Pilger hierher nach Écône zu reisen, an einem wahrhaft historischen Tag.
Was bedeutet dieser Tag genau? Warum sind wir hier? Wie sollen wir diese Weihen verstehen?
Diese Weihen sind ein Ereignis, das spaltet und vor dem man nicht gleichgültig bleiben kann. Was bedeuten sie für uns? Vor allem muss diese Zeremonie eine Glaubensbekundung sein. Das ist sehr wichtig.
Wir wählen nicht aus, was wir glauben oder nicht glauben sollen. Wir können den Glauben nicht ändern, umdeuten oder neu überdenken. Wir haben einfach die Pflicht, den Glauben zu bewahren, den die Kirche immer gelehrt hat. Wir müssen ihn lieben, von ihm leben und ihn weitergeben.
Wenn wir den Herrn wirklich lieben, haben wir die Pflicht, seine Güter weiterzugeben, die uns vor allem durch den Glauben zuteilwerden. Wer nicht den Wunsch hat, den Glauben weiterzugeben, gibt damit zu erkennen, dass er selbst nicht vom Glauben lebt. Und je mehr der Glaube angegriffen wird, je mehr er verschwindet, desto dringlicher werden diese Pflichten.
Denn ohne Glauben ist es unmöglich, Gott zu gefallen. Es ist unmöglich, gut zu leben. Es ist unmöglich, gerettet zu werden. Und heute ergreifen wir außergewöhnliche Mittel, die dieser Notwendigkeit entsprechen.
Manche könnten nun meinen, wir stünden vor einem Dilemma: Wir wählen den vollen Glauben, trennen uns aber von der Kirche. Wir würden also zwischen Glaube und Kirche wählen. Um den Glauben zu bewahren, würden wir mit der Kirche brechen?
Das ist ein falsches Dilemma.
Man gehört zur Kirche vor allem durch den Glauben, durch das vollständige Bekenntnis des Glaubens, durch das vollständige Bekenntnis des Glaubens der Kirche. So wie man einer Nation angehört, weil man dieselbe Sprache spricht, dieselbe Identität und dieselbe Kultur teilt; so wie man einer Familie angehört, weil man denselben Namen trägt und im selben Haus lebt; so gehört man zur Kirche, weil man denselben Glauben bekennt.
Es handelt sich also um ein falsches Dilemma, in das wir nicht eintreten können, denn wir können nicht zwischen Glaube und Kirche wählen. Niemand kann das. Wir wollen den Glauben der Kirche, um in der Kirche zu bleiben. Und wir wollen die Kirche um des Glaubens und im Glauben willen.
Es ist sehr wichtig, dies zu verstehen, auch wenn diejenigen, die uns gegenüberstehen, es nicht verstehen wollen. Und all dies ist keine Meinung, keine Empfindung, keine Option: es ist eine Notwendigkeit.
Man wirft uns vor, den Papst nicht zu lieben. Man wirft uns vor, ihn nicht zu achten. Doch gerade weil wir den Papst aufrichtig als Stellvertreter Christi, als Haupt der Kirche lieben, wollen wir nicht länger erleben, wie der Papst neben falschen Hirten, Vertretern falscher Religionen, gedemütigt wird. Wie oft haben wir das in all diesen Jahren gesehen?
Weil wir den Stellvertreter Christi lieben, wollen wir diese Demütigung für den Papst nicht mehr, eine Demütigung, die auf die ganze Kirche fällt, die auf gleicher Stufe mit den falschen Religionen behandelt wird.
Wir haben es oft erklärt. Wir haben es in fast allen Sprachen der Erde erklärt. Warum hat man es nicht verstanden? Warum sprechen wir im Grunde eine andere Sprache?
Wir sprechen die Sprache des Glaubens. Wir wollen den Glauben, in seiner ganzen Einfachheit. Es ist nicht kompliziert. Das Glaubensbekenntnis ist nicht kompliziert. Das Glaubensbekenntnis, das die künftigen Bischöfe gerade abgelegt haben, ist nicht kompliziert. Jeder kann es verstehen.
Wir wollen die Sprache des Glaubens, die Sprache der Tradition. Und uns gegenüber begegnen wir einer Sprache, die sich auf einer anderen Ebene bewegt, die von anderen Dingen spricht. Es ist die Sprache der Inklusion, des Zuhörens, des Dialogs und der Begleitung.
Wir wollen den Glauben. Und dann, im Glauben, begleiten wir die Menschen. Warum von Begleitung sprechen, bevor man vom Glauben spricht? Wohin begleitet man jemanden, wenn man ihm vorher nicht die Wahrheit vermittelt? Wohin führt man einen Menschen, wenn man ihm nicht zuerst den Weg zeigt?
Es gilt, die Ordnung wiederherzustellen: zuerst der Glaube; dann das christliche Leben; und schließlich die Begleitung.
Genau deshalb sind wir hier. Wir sind nicht hier, um eine soziologische Identität zu behaupten. Wir sind nicht hier, um eine besondere Empfindung zu verteidigen. Wir sind nicht hier, um eine Parallelkirche zu gründen.
Wir sind hier, weil wir glauben. Weil wir glauben, dass die Kirche von immer auch die Kirche von heute ist. Weil wir glauben, dass die Tradition nicht verschwinden kann. Weil wir glauben, dass der Herr seine Kirche nicht verlässt. Und weil wir glauben, dass der katholische Glaube bis ans Ende der Zeiten unversehrt bleiben muss.
Deshalb stellen diese Weihen keinen Bruch dar. Sie stellen eine Kontinuität dar: eine Kontinuität mit dem Glauben von immer; eine Kontinuität mit dem katholischen Priestertum; eine Kontinuität mit dem Opfer der Messe; eine Kontinuität mit allem, was die Kirche zwanzig Jahrhunderte lang überliefert hat.
Genau das wollen wir bewahren. Und es nicht nur für uns bewahren; das wäre Egoismus. Wir wollen es weitergeben. Wir wollen es den künftigen Generationen übergeben. Wir wollen, dass es in fünfzig Jahren, in hundert Jahren, in zweihundert Jahren noch Priester gibt, die die Heilige Messe feiern, den wahren Glauben predigen und die Sakramente so spenden, wie die Kirche sie immer gespendet hat.
Denn die Kirche beginnt nicht mit uns. Und sie wird auch nicht mit uns enden. Wir sind nur ein Glied in einer Kette. Wir haben empfangen. Wir müssen weitergeben. Nichts weiter.
Und das erfordert Opfer. Denn den Glauben zu bewahren hat einen Preis. Das hatte es immer. Die Märtyrer haben diesen Preis bezahlt. Die Bekenner des Glaubens haben diesen Preis bezahlt. Die heiligen Bischöfe haben diesen Preis bezahlt. Der heilige Athanasius hat ihn bezahlt. Der heilige Hilarius hat ihn bezahlt. Der heilige John Fisher hat ihn bezahlt. Der heilige Thomas Morus hat ihn bezahlt. Auch Monsignore Lefebvre hat diesen Preis bezahlt. Und wir müssen bereit sein, ihn ebenfalls zu bezahlen.
Nicht weil wir das Leiden suchen, sondern weil wir den Herrn nicht verraten wollen. Denn Treue kostet. Sie hat immer gekostet. Und sie wird immer kosten. Aber diese Treue ist niemals unfruchtbar.
Sie bringt Früchte. Sie bringt Berufungen hervor. Sie bringt christliche Familien hervor. Sie bringt Seelen hervor, die Gott lieben. Sie bringt Hoffnung hervor. Und genau das sehen wir heute.
Schaut euch um. Schaut diese Familien an. Schaut diese jungen Menschen an. Schaut diese Priester an. Schaut diese Seminaristen an. Wer kann sagen, dass die Tradition tot ist? Wer kann sagen, dass sie keine Zukunft mehr hat?
Nein. Die Tradition ist lebendig. Sie ist zutiefst lebendig. Und dieses Leben kommt nicht von uns. Es kommt vom Herrn.
Gerade weil dieses Werk nicht unseres ist, haben wir keine Angst. Wir wissen nicht, was morgen geschehen wird. Wir wissen nicht, welche Folgen es haben wird. Wir wissen nicht, welche Prüfungen wir werden bestehen müssen. Aber wir wissen eines: Die Kirche gehört dem Herrn. Sie gehört nicht uns. Sie hat uns nie gehört. Und sie wird uns nie gehören.
Deshalb können wir Vertrauen haben. Denn Er ist es, der seine Kirche führt, nicht wir. Wir müssen nur treu bleiben: treu dem Glauben, treu der Messe, treu dem Priestertum und treu der empfangenen Gnade. Das genügt.
Manche fragen sich, warum vier Bischöfe. Die Antwort ist sehr einfach: weil wir die Zukunft sichern müssen. Wir wissen nicht, wie viel Zeit uns die Vorsehung gewährt. Wir wissen nicht, wie lange die derzeitigen Bischöfe leben werden. Wir können nicht warten, bis wir in einer Notsituation sind. Die Klugheit verlangt, vorzusorgen, nicht erst zu handeln, wenn es schon zu spät ist.
Deshalb sind diese Weihen ein Akt der Klugheit. Keine Herausforderung. Keine Provokation. Keine Kriegserklärung. Ein Akt der Klugheit im Dienst der Kirche. Nichts weiter.
Ich möchte auch ein Wort an die vier künftigen Bischöfe richten.
Liebe Freunde, ihr werdet eine unermessliche Gnade empfangen. Aber ihr werdet auch ein sehr schweres Kreuz empfangen. Ihr dürft niemals euer persönliches Interesse suchen. Ihr dürft niemals Ehre suchen. Ihr dürft niemals Macht suchen. Ihr müsst verschwinden, damit der Herr erkannt wird.
Ihr müsst Bischöfe sein, um weiterzugeben, nicht um zu erneuern. Ihr müsst bewahren, nicht erfinden. Ihr müsst Männer des Gebets, Männer des Opfers, Männer der Lehre und Männer der Nächstenliebe sein. Denn die Wahrheit ohne Nächstenliebe verletzt, und die Nächstenliebe ohne Wahrheit täuscht. Ihr müsst beides immer vereint halten, wie es die Kirche immer getan hat.
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