Die Benediktinerabtei Santa Cruz hat am 9. Juni eine informative Mitteilung veröffentlicht, die von ihrem Vertreter Antonio Torres unterzeichnet ist. Darin berichtet sie über den Beginn der tatsächlichen Arbeiten im sogenannten „Resignifizierungsprojekt“ des Valle de los Caídos, das sie als Valle de Cuelgamuros bezeichnet – die vom Kabinett Pedro Sánchez bevorzugte Bezeichnung. Laut der Mitteilung selbst wurden am Vortag verschiedene Bohrungen mit einer Bohrmaschine auf dem Vorplatz der Basilika durchgeführt, im Rahmen der vorbereitenden Arbeiten, die von den „zuständigen Behörden“ vergeben worden waren. Die gleiche Mitteilung informiert darüber, dass die Maschinen am Morgen mit Graffiti und Botschaften gegen die Zivilbehörden bedeckt waren – Vorfälle, die die Gemeinschaft „auf das Entschiedenste“ verurteilt. Der Text lehnt es ab, dass das Tal als Schauplatz für beleidigende Demonstrationen gegen die Behörden dient, und schließt mit der erneuten Bekundung seines „Vertrauens in das Wirken der Gerichte“.
Das Bedeutsamste an der Mitteilung ist das, was sie auslässt. Angesichts des Eintreffens der Bohrmaschine unmittelbar in der Umgebung des Tempels erhebt die Abtei keinen einzigen Einwand. Die Bohrungen werden in streng verwaltungstechnischen Begriffen beschrieben – „tatsächliche Maßnahmen“ eines Projekts, das „von den zuständigen Behörden vergeben“ wurde –, eine Formulierung, die ihnen volle Rechtmäßigkeit verleiht und sie als neutralen Vorgang darstellt. Die gesamte Energie der Mitteilung und die einzige ausdrückliche Verurteilung richten sich stattdessen gegen die Graffiti und gegen diejenigen, die die Zivilbehörden beleidigt haben.
Diese Asymmetrie ist schwer zu übersehen. Die Gemeinschaft, die für die Bewachung eines geweihten Friedhofs voller Märtyrer zuständig ist, zeigt kein Bedenken gegenüber demjenigen, der ihre Umgebung mit Bohrmaschinen bearbeitet, wohl aber gegenüber denen, die gegen diese Bearbeitung protestieren. Damit wird die Prioritätenordnung umgekehrt: Der Tadel verschiebt sich vom profanierenden Projekt auf die Formen, mit denen einige sich ihm widersetzen.
Der Rest des Textes verstärkt diesen Eindruck. Die „Heiligkeit der Basilika“ wird erwähnt, jedoch nur, um ihre Verteidiger zu ermahnen, sich an die gesetzlichen Kanäle zu halten; und die Mitteilung endet damit, die Angelegenheit an die Gerichte zu verweisen. Es fällt auf, dass das letzte Wort einer monastischen Gemeinschaft über die Intervention des Gutes, das sie hütet, das Vertrauen in die Gerichtsbarkeit ist und nicht die eigene Verteidigung des sakralen Charakters des Ortes und des Andenkens an ihre Verstorbenen. Die spirituelle Bewachung eines Märtyrerbezirks ist mehr als die bloße Achtung der geltenden Ordnung.
Besonders aufschlussreich ist der Rahmen, in den die Mitteilung die Kontroverse stellt. Das Kommuniqué beruft sich auf den „sozialen und demokratischen Rechtsstaat“ als letzten Horizont, dem jede Meinungsverschiedenheit unterworfen werden müsse. Die Formel, fast wörtlich aus Artikel 1 der Verfassung entnommen, ist eine demoliberale Kategorie, die der eigenen Sprache und Mission einer monastischen Gemeinschaft fremd ist. Dass Benediktiner die Verteidigung eines geweihten Ortes mit dem Maßstab der geltenden Verfassungsordnung messen und nicht mit dem des den Märtyrern geschuldeten Kultes, zeigt, in welchem Maße sie Koordinaten übernommen haben, die nicht die ihren sind.
Nicht unerheblich ist, dass die Mitteilung nicht vom Abt oder Prior, sondern von einem Vertreter unterzeichnet ist. Die Form entspricht dem Inhalt eines Textes, der das eigene Engagement systematisch herabsetzt und die Rücksichtnahme auf die Zivilbehörde erhöht.
Die politischen Zeiten ändern sich, und das sollte man nicht aus den Augen verlieren. Wenn sie sich ändern, lohnt es sich vielleicht, darüber nachzudenken, ob die Bewachung eines so einzigartigen Ortes nicht besser einer katholischen Gemeinschaft anvertraut wäre, die bereit ist, das Märtyrerbeispiel dessen, was sie hütet, ernst zu nehmen.