Wenige Tage vor Beginn der traditionellen Pfingstwallfahrt nach Chartres hat der Präsident von Notre-Dame de Chrétienté, Philippe Darantière, eine Reflexion über die Gründe für das stetige Wachstum einer der größten katholischen Wallfahrten Europas vorgelegt. In einem Beitrag, der in La Croix erschienen ist, rückt Darantière Themen in den Mittelpunkt, die in manchen zeitgenössischen kirchlichen Kreisen eher ungewöhnlich sind: den Sinn des Opfers, das Heilige, die Transzendenz und den Gott geschuldeten Kult.
Abseits soziologischer Analysen oder Diskussionen über neue pastorale Modelle vertritt der französische Verantwortliche die Auffassung, dass die Anziehungskraft der traditionellen Liturgie vor allem einer tiefen spirituellen Sehnsucht entspricht. In diesem Jahr werden auf den Wegen nach Chartres rund 20.000 Pilger erwartet, mit einem Durchschnittsalter von nur 22 Jahren. Zudem erinnert Darantière daran, dass etwa 30 % der Teilnehmer die traditionelle Liturgie zum ersten Mal erleben.
Jenseits der Ästhetik
Eines der häufigsten Argumente zur Erklärung des wachsenden Interesses an der traditionellen Messe konzentriert sich auf die ästhetische Dimension: Latein, gregorianischer Gesang, Weihrauch oder die zeremonielle Schönheit. Darantière erkennt diese Elemente an, hält es jedoch für unzureichend, das Phänomen auf eine bloße kulturelle Sensibilität zu reduzieren.
„Wenn die traditionelle Liturgie nichts weiter als ein kulturelles Konservatorium wäre, wäre sie ein Museum; doch sie ist offensichtlich lebendig. Sie führt vom Kulturellen zum Kultischen“, erklärt er.
Die Anziehungskraft dieser Liturgie liegt nicht allein in ihrer äußeren Schönheit, sondern in der Erfahrung von Transzendenz, die sie vermittelt. In einer Zeit, die von Unmittelbarkeit und dem ständigen Bedürfnis nach Erklärungen geprägt ist, entdecken viele junge Menschen in der alten Liturgie einen Raum, in dem der Mensch nicht mehr im Mittelpunkt steht.
„Wir kommen nicht zuerst um unsertwillen“
Darantière beschreibt als eine der Paradoxien der traditionellen Messe, dass sie von außen betrachtet wie eine Liturgie wirken kann, „die ohne uns abläuft“, und dennoch eine starke geistliche Anziehungskraft entfaltet.
„Der Priester ist Christus zugewandt. Er animiert nicht ständig und kommentiert nicht fortwährend. Die Gesten sind dieselben, die seit Jahrhunderten vollzogen werden“, erläutert er.
Im Gegensatz zu liturgischen Modellen, die stärker auf sichtbare Beteiligung oder Anpassung an die zeitgenössische Sprache ausgerichtet sind，der Präsident von Notre-Dame de Chrétienté betont, dass die Messe an eine wesentliche Wahrheit erinnert, die häufig vergessen wird: Der Kult richtet sich vor allem an Gott.
„Man kommt nicht zuerst um seiner selbst willen zur Messe. Man kommt, weil wir Gott eine Schuld schulden, die unmöglich zu begleichen ist“, vertritt er.
Für Darantière ist gerade dieses Zurücktreten des Menschen das, was ihn letztlich geistlich erhöht. „Der Mensch verschwindet vor dem Ritus. Und weit davon entfernt, ihn zu erniedrigen, erhebt ihn dieses Verschwinden“, sagt er.
Die bleibende Anziehungskraft des Heiligen
Jahrzehntelang haben zahlreiche Analysen das schrittweise Verschwinden dieser Dimension in den modernen Gesellschaften prophezeit. Doch der Erfolg von Initiativen wie Chartres deutet in eine andere Richtung.
„Das Heilige zieht weiterhin an. Nicht trotz der Modernität, sondern vielleicht gerade wegen der Modernität“, betont Darantière.
In einer Gesellschaft, die von Bildschirmen, Lärm und dauernden Erklärungen überlastet ist, bietet die traditionelle Liturgie konkrete Zeichen, die zum Geheimnis hin öffnen: Stille, Kniebeugen, gregorianischer Gesang und die Verwendung von Latein.
Nach Ansicht des Organisators suchen viele junge Menschen nicht unbedingt nach ständig neuen Dingen, sondern nach Wirklichkeiten, die ihnen vorausgehen und sie übersteigen. Hier wird ein weiteres Schlüsselkonzept seiner Reflexion deutlich: die Dauerhaftigkeit.
Eine Liturgie, die nicht versucht, der Welt zu gefallen
Darantière erinnert daran, dass der römische Kanon aus den ersten Jahrhunderten der Kirche stammt und der gregorianische Gesang mehr als ein Jahrtausend christlicher Geschichte durchmisst. Diese Kontinuität, far from distancing young people, scheint auf viele von ihnen eine mächtige Anziehungskraft auszuüben.
„Wer diese Messe entdeckt, versteht instinktiv, dass er in etwas eintritt, das ihn übersteigt, das vor ihm existierte und das nach ihm weiterbestehen wird“, schreibt er.
Der Satz, der seine gesamte Reflexion am besten zusammenfasst, ist wahrscheinlich der am häufigsten zitierte aus dem Beitrag:
„Die Liturgie sucht nicht, der Epoche zu gefallen. Und deshalb kehrt die Epoche zu ihr zurück“.
Das anhaltende Wachstum der Wallfahrt nach Chartres wirft unbequeme Fragen für bestimmte dominante kirchliche Diskurse in Frankreich auf. Warum zieht eine Liturgie, die so oft als in der Vergangenheit verankert dargestellt wird, weiterhin tausende junge Menschen an? Warum erzeugt sie Konversionen, Berufungen und Familien, die tief in der Glauben verwurzelt sind?
„Ein gelebter Katechismus“
Schließlich definiert Darantière die traditionelle Liturgie als „einen gelebten Katechismus“. Die Messe ist nicht einfach nur eine symbolische Erinnerung an die Passion Christi, sondern die sakramentale Aktualisierung des erlösenden Opfers.
„Die Messe, der Schatz des Glaubens, ist nicht die Erinnerung an die Passion des Herrn, sondern seine unblutige Erneuerung auf dem Altar“, erkl<|eos|>