Dieses Samstag, den 2. Mai, landet Hakuna Group Music erstmals in Venezuela. Es wird im Fórum de Valencia (Carabobo) sein, mit einer 360-Grad-Bühne, mehr als fünfzig Künstlern auf der Bühne, zwischen 8.000 und 9.000 Eintritten mit dem gleichen Motto, das unermüdlich wiederholt wird: «knien vor der Eucharistie und stehen vor der Welt».
Es ist ratsam, bevor die Lichter angehen, das verlinkte Video anzusehen. Was darin erscheint, ist keine diffamierende Kampagne eines Feindes der Bewegung: Es ist Material, das vom Umfeld von Hakuna selbst produziert und verbreitet wurde und in diesen Tagen in Venezuela geschehen ist. Was zu sehen ist, ist Folgendes: Das Allerheiligste Sakrament wird auf einem Felsen am Strand ausgestellt, mehr oder weniger bedeckt mit einem karierten Haushaltstuch, die Monstranz platziert wie ein Tischtuch für ein Picknick, ein mit Graffiti bemaltes Banner zu Füßen ausgebreitet, und kein einziger Priester oder Diakon identifizierbar auf der Szene. Nur eine Nonne.
Von da an sind die Fragen unvermeidlich und erfordern eine öffentliche Antwort:
Hatte der Ordinarius des Ortes eine Erlaubnis? Denn die öffentliche Ausstellung des Allerheiligsten erfordert dies (c. 942 CIC; Redemptionis Sacramentum 137).
Gab es einen geweihten Minister? Denn die Ausstellung in der Monstranz mit eucharistischer Benediktion ist dem Priester oder Diakon vorbehalten (Ritual von 1973, n. 91). Eine Nonne kann diese Funktion nicht ersetzen.
Wo ist der Altar, die Kerzen, das Weihrauch, die minimale Würde des Ortes? Denn Redemptionis Sacramentum 138 sagt es klar: Nichts, das die Zentralität der Eucharistie verdunkeln könnte, darf die Aufmerksamkeit der Gläubigen ablenken. Ein Felsen ist kein Altar. Ein Pareo ist kein liturgisches Tuch. Eine Fotostunde ist keine Anbetung.
Hakuna verkauft seit Jahren sein «Charisma» als Argument, das alles entschuldigt: die jugendliche Frische, die Nähe, die Spontaneität. Aber kein Charisma autorisiert, das Allerheiligste mit weniger Sorgfalt zu behandeln, als man ein Objekt mittlerer materieller Bedeutung handhaben würde. Wenn die Monstranz zu Requisiten werden – in Reels, Plakaten, viralen Bildern, um Eintritte zu verkaufen –, dann stehen wir nicht mehr vor einer kirchlichen Bewegung: Wir stehen vor einer Marketingoperation für Erlebnisse, die das Allerheiligste als Markenasset nutzt.
Und hier muss ein Stopp erfolgen. Es fordert der Glaube der Kirche, nicht der Rigorismus irgendjemandes. Wenn wir wirklich glauben, dass in der Eucharistie Christus der Herr real, wahr und substantiell gegenwärtig ist, sind die materiellen Zeichen, mit denen diese Präsenz behandelt wird, kein ästhetisches Detail. Sie sind der öffentliche Beweis des Glaubens, den man zu bekennen vorgibt. Und wenn diese Zeichen systematisch degradiert werden – und das ist bei Hakuna systematisch, kein isolierter Ausrutscher –, dann erodiert nicht die Liturgie: Es erodiert der Glaube selbst der Tausende von Jugendlichen, die die Bewegung zu evangelisieren vorgibt.
Die venezolanische Jugendpastoral, die Bischöfe, die mit Hakuna zu tun haben, und in diesem konkreten Fall der Ordinarius von Valencia haben eine klare Pflicht vor dem 2. Mai: Erklärungen zu fordern, was mit dem Allerheiligsten um dieses Konzert herum getan werden soll, mit welcher Autorisierung, mit welchem Minister und unter welchen Bedingungen.
Hakuna kommt nach Venezuela mit einem guten Motto und einer sehr schlechten Umsetzung. Wer wirklich glaubt, dass man vor der Eucharistie knien sollte, sollte damit beginnen, genau zu überprüfen, was er unter «knien» versteht. Es ist keine Pose für Reels. Es ist die konkrete – materielle, rituelle, von der Kirche bewahrte – Art, Gott zu behandeln, die gute Weltanpassungen vermeidet, die eine schmerzhafte Verwirrung erzeugen.