Zuerst werden diejenigen, die die traditionelle Messe lieben, eingesperrt, und dann werden sie beschuldigt, eingesperrt zu sein. Man trennt sie ab und verwendet dann diese Marginalisierung als Beweis dafür, dass sie „teilen“. Es ist ein perfekter Kreis der Ausgrenzung und Schuldzuweisung. Aber die Realität sollte genau das Gegenteil sein: Wenn der Vetus Ordo mit der ordentlichen Form koexistiert, erzeugt er keine Spaltung, sondern ein fruchtbares Gleichgewicht. So hat Benedikt XVI. es in Summorum Pontificum und in seinem Brief an die Bischöfe dargelegt: Beide Formen des römischen Ritus sollen nicht gegeneinander antreten, sondern in Frieden koexistieren. Wo es richtig angewendet wurde, haben sich die Pfarreien und Seminare wieder gefüllt.

Seit 1969 hat die Liturgie bemerkenswerte Krisen durchlaufen: Missbräuche, Improvisationen, Banalisierung des Heiligen, Verlust des Sinns für das Opfer. In diesem Kontext wirkt der traditionelle Ritus als liturgischer Katechon, eine zurückhaltende Kraft, die die Kontinuität des Glaubens, die Zentralität der Anbetung und den Respekt vor dem Geheimnis bewahrt. Seine Präsenz teilt nicht, sondern balanciert; und sie erinnert die gesamte Kirche daran, dass die Liturgie kein menschliches Experiment ist, sondern ein empfangener Gaben. Gleichzeitig erleichtert der Novus Ordo es, dass bestimmte Texte und Gebete in einer entchristianisierten Gesellschaft besser gehört und verstanden werden, ohne dabei auf die Tiefe zu verzichten, die den katholischen Kult über Jahrhunderte geprägt hat.

Eine Auswegslose Fehlschluss

Den Gemeinschaften, die die traditionelle Messe leben, werden Schulden zugeschoben, die nicht den Riten, sondern der menschlichen Gebrechlichkeit angehören. Man wirft ihnen vor, sich überlegen zu fühlen, zu urteilen oder zu teilen, als ob eine Art der Feier moralische Sünden mit sich brächte. Es ist ein Fehlschluss, der aus einem logischen Fehler entsteht: Man nimmt Worte oder Haltungen von Individuen und projiziert sie auf einen Jahrtausende alten Ritus. Dieses Kriterium wirkt asymmetrisch: Niemand urteilt den Novus Ordo nach den Übertreibungen derer, die das Geheimnis banalisieren oder Meinungen offen gegen die Lehre verbreiten; hingegen reicht es aus, dass ein Gläubiger des Vetus Ordo ungeschickt spricht, um dem gesamten Ritus einen Geist der Spaltung zuzuschreiben.

Diese Asymmetrie verrät, dass das Problem nicht in der Liturgie liegt, sondern in der ideologischen Lesart der Liturgie. Es ist ein auswegsloser Fehlschluss, weil er nicht an die Vernunft oder die Wahrheit appelliert, sondern an Eindrücke und Ängste. Die Riten urteilen nicht und prahlen nicht; die Menschen tun es. Und dort, wo der Mensch schwach ist, korrigiert, erzieht und erhebt die Liturgie – feierlich begangen – geradezu.

An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen

Diese Angelegenheit sollte nicht mit Verdächtigungen oder Gefühlen gelöst werden, sondern im Licht der Früchte. Wie viele priesterliche und religiöse Berufungen entstehen in Gemeinschaften, die mit dem Vetus Ordo verbunden sind? Wie viele große Familien, treu zu den Sakramenten, leben den Glauben mit Freude, Ordnung und Geist des Dienstes? In proportionalen Begriffen sind die geistlichen Früchte, die nach Summorum Pontificum entstanden sind, von solcher Größe, dass sie nur übernatürlich erklärt werden können. Wo die traditionelle Liturgie gefeiert wird, blühen Berufungen auf, die häufige Beichte wächst, das Familienleben stärkt sich.

Diese Fakten zu ignorieren, bedeutet, die Augen vor dem Wirken des Heiligen Geistes zu verschließen. Man kann nicht weiter mit vagen Anschuldigungen diskutieren, während man sichtbare Früchte der Gnade zum Schweigen bringt. Gehen Sie in die traditionellen Seminare, wallfahrten Sie nach Chartres, nach Covadonga, nach Luján oder zu jeder Pilgerfahrt, wo die traditionelle Messe Tausende von Jungen zusammenruft: Man atmet Liebe zur Kirche, Treue zum Papst, Hingabe zu den Sakramenten und die Freude, zum Leib Christi zu gehören. Es gibt keine Spaltung oder Exklusivität, sondern intensive gelebte Gemeinschaft. Es ist unmöglich, dass ein Geist der Arroganz oder des Bruchs solche Leben der Hingabe hervorbringt.

Der „Bumerang-Angst“ und der Untergang eines Argumentationsschemas

Ein großer Teil des Widerstands gegen den Vetus Ordo stammt aus einer generationellen Angst, die eher soziologisch als theologisch ist und aus den siebziger Jahren herrührt: Furcht, dass „der Priester mir den Rücken zukehrt“, vor „einer Sprache, die ich nicht verstehe“, oder davor, dass „die Gemeinde an Bedeutung verliert“. Wir, die nach 1990 geboren wurden, kaufen diese siebziger Ware nicht mehr. Wir streben nicht danach, eucharistische Minister zu sein oder einen horizontalen Ritus zu inszenieren. Wir fühlen die Messe nicht näher, weil ein Pfarrkind die Lesungen liest oder der Priester improvisiert. Wir suchen das Gegenteil: das Beständige, das Ewige, das Geheimnis, die Zeitlosigkeit, eine Form, die uns übersteigt und uns aus dem Zentrum verdrängt.

Dieses Argumentationsschema, mit dem die traditionelle Messe abgebaut wurde, hat sich schlecht gehalten. Die Risse sind im Licht der Zeit und der Früchte sichtbar. Obwohl einige – Profile wie Cupich – weiterhin Briefe mit jenen alten Slogans verfassen, erträgt eine ruhige und intellektuell ehrliche Analyse dieses Schema nicht mehr. Die Jungen, die Seminare mit dem traditionellen Ritus füllen, sehnen sich nicht nach einer idealisierten Vergangenheit: Sie suchen Tiefe, Kohärenz und Wahrheit. Deshalb erscheint die traditionelle Messe, weit entfernt von einer Reliquie, heute als Zeichen der Hoffnung und echter Einheit.

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