Es sábado y siempre con asedia la pereza propia del fin de semana, hay oficios que no permiten relajarse. Nuestro Maquiavelo, que no era un santo padre, hablaba de tres clases de cerebros: el primero discierne por sí, el segundo entiende lo que los otros disciernen y el tercero no entiende ni discierne lo que los otros disciernen. El primero es excelente, el segundo bueno y el tercero inútil. Intentaremos ser buenos, y si es posible excelentes, de la tercera posibilidad: ¡liberanos domine!
Vida en Abundancia.
El Papa León XIV está convencido de ello en su carta «Vida en Abundancia», para «iluminar desde dentro el significado de la acción deportiva, mostrando cómo la búsqueda de resultados puede coexistir con el respeto a los demás, a las reglas y a nosotros mismos». Una buena pastoral deportiva puede contribuir significativamente a la reflexión sobre la ética deportiva. «La armonía entre el desarrollo físico y espiritual debe considerarse una dimensión constitutiva de una visión integral de la persona humana». «El deporte se convierte así en un lugar donde aprendemos a cuidarnos sin idolatrarnos, a superarnos sin disminuirnos, a competir sin perder el sentido de la fraternidad». «El deporte puede y debe ser un espacio acogedor, capaz de involucrar a personas de diversos orígenes sociales, culturales y físicos». «Liberar el deporte de las lógicas reductivas que lo transforman en mero espectáculo o consumo» es la invitación final: «La abundancia no proviene de la victoria a toda costa, sino del compartir, el respeto y la alegría de caminar juntos».
Embajada de Ucrania ante la Santa Sede.
Comunicado expresando sincera gratitud a la Santa Sede y al cardenal Matteo Zuppi por su labor y apoyo diarios, que continuarán hasta que todos los prisioneros de guerra y civiles ucranianos recluidos en cárceles rusas regresen a casa. Primer intercambio de prisioneros de guerra de este año, gracias al cual 157 ciudadanos ucranianos regresaron a casa. Se trata de militares de las Fuerzas Armadas de Ucrania, la Guardia Nacional y el Servicio Estatal de Fronteras (soldados, sargentos y oficiales), así como civiles. La mayoría de ellos habían estado cautivos en Rusia desde 2022.
Courage International.
El viernes por la mañana en Roma, el Papa León XIV se reunió con representantes de Courage International, una organización que ayuda a los católicos que luchan con la atracción hacia el mismo sexo y la disforia de género a vivir vidas castas según el Evangelio. Cuatro miembros de Courage estuvieron presentes en la audiencia, entre ellos el obispo Frank Caggiano, de Bridgeport, Connecticut, presidente de la junta episcopal del grupo; el padre Kyle Schnippel, sacerdote de Cincinnati que preside la junta ejecutiva internacional de Courage; el padre Brian Gannon, director ejecutivo de la organización; y el laico Angelo Sabella, miembro de Courage desde hace 31 años. El grupo expresó su gratitud por poder contarle a Leo cómo “brindar acompañamiento pastoral a personas que experimentan atracción hacia el mismo sexo pero que se esfuerzan por vivir vidas castas o acompañar a familiares que tienen un ser querido que se identifica como LGBTQ, fue una ocasión trascendental”.
Courage se fundó en Nueva York en 1980. Ha crecido de forma constante durante los últimos 46 años. Actualmente opera en más de 15 países y recibió el respaldo del Consejo Pontificio para la Familia en 1994, con Juan Pablo II. El papa Francisco nunca se reunió con la organización, optando en cambio por elevar el perfil público del jesuita pro-LGBT James Martin y otros clérigos pro LGBT. A diferencia de Outreach, una organización dirigida por James Martin, Courage no apoya a los laicos en el pecado sexual ni los anima a promover la ideología de género. Courage los anima a vivir vidas santas. Sus cinco principios fundamentales son la castidad, la oración y la dedicación, la camaradería, el apoyo y el buen ejemplo.
El encuentro de Leo con los Courage es significativo, ya que se produce cuatro días después de que Martin apareciera en el programa nocturno del presentador de televisión de izquierdas Stephen Colbert. Tras explicar que se reunió con Leo el año pasado después del cónclave: «El mensaje que recibí de él fue que continúa la misión y el mensaje de bienvenida e inclusión del papa Francisco, y quiere que se transmita». Martín recibió una polémica audiencia en el Palacio Apostólico con León XIV. Tras la conversación, Martín compartió en redes sociales que cree que «el Papa León continuará con la misma apertura que Francisco mostró hacia los católicos LGBTQ». Leo se reunió con la monja herética pro-LGBT, la hermana Lucía Caram. El encuentro no se publicó en el boletín diario del Vaticano, y ni Caram ni las páginas amigas informaron. Caram había declarado que las parejas homosexuales deberían poder casarse por la Iglesia. Los santos patronos de Courage son San Carlos Lwanga y sus compañeros, Santa María Magdalena, San Agustín y Santa Mónica.
León XIV y la pacificación de la curia.
Diane Montagna analiza la vuelta a la situación anterior en el uso de apartamentos propiedad de la Santa Sede. «Son buenas noticias, ¿verdad? Bueno, quizá no del todo». El papa León tendría buenas razones para reconocer esta injusticia; él también pagaba un alquiler de mercado por su apartamento cuando fue nombrado jefe del Dicasterio de los Obispos, inmediatamente después de la entrada en vigor del decreto de 2023. La decisión del Papa León de revocar el decreto de 2023 puede considerarse una cuestión de justicia, pero también puede considerarse una garantía para los líderes de la Curia Romana. ¿Ha hecho algo el Papa León desde su elección que no pueda considerarse una garantía para la Curia? El Papa León busca sanar las divisiones y restaurar la moral: sin duda, un objetivo notable. Pero también es posible interpretar su liderazgo hasta la fecha como motivado simplemente por el deseo de pacificar el Vaticano, restaurar la normalidad y, por lo tanto, garantizar que quienes mantienen la burocracia vaticana en funcionamiento se sientan felices en sus puestos. Si el Papa León estuviera motivado por el deseo de que se hiciera justicia al Cardenal Burke, sería maravilloso. Pero en la medida en que intentaba satisfacer los deseos de la Curia Romana, esto solo es una buena noticia si se tiene plena confianza en ella.
Los laicos, la Familia y la Vida.
Sesión plenaria del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida con audiencia en el Palacio Apostólico. La Asamblea fue inaugurada por el Cardenal Kevin Joseph Farrell para tratar de « cuestiones de mayor importancia » y los « principios generales », y no de expedientes procedimentales o cuestiones meramente organizativos . Farrell, en su discurso introductorio, insistió en la urgencia de una formación «básica» capaz de volver a situar el encuentro con Jesucristo en el centro , por encima de cualquier agenda interna. El pasaje más contundente fue una observación amarga pero realista: «incluso antes de la participación sinodal, lo que falta hoy es la fe », con alarma por el «crecimiento alarmante» de personas que «no conocen en absoluto a Jesucristo ».
El discurso de León XIV a los participantes de la Asamblea Plenaria se inscribe en este marco, confirmando la dirección y, al mismo tiempo, aclarando algunos aspectos. El Papa reconoció el valor de los dos temas centrales del encuentro —la formación cristiana y los Encuentros Mundiales— , pero optó por centrarse especialmente en la formación. León XIV señaló que en la Iglesia, «a veces», la figura del formador como « pedagogo », comprometido con la transmisión de instrucciones y habilidades, ha prevalecido sobre la del « padre » capaz de generar fe. «No podemos limitarnos a transmitir una doctrina, una observancia, una ética», porque la misión implica implicación personal: «compartir lo que experimentamos», con « generosidad », « amor sincero », «disposición a sufrir por los demás», «dedicación sin reservas».
Donne Chiesa Mondo.
El nuevo número de Donne Chiesa Mondo, la revista mensual femenina de L’Osservatore Romano, editada por Rita Pinci. El nuevo número reconstruye la larga y compleja relación entre las mujeres, el trabajo y el reconocimiento social, desde la Rerum Novarum hasta las palabras del papa Francisco, quien calificó la desigualdad salarial de «puro escándalo». Un recorrido que abarca el siglo XX y llega hoy, cuando más del 70 % del cuidado familiar no remunerado sigue recayendo sobre las mujeres. El número completa la reseña del documental She y un relato de la huelga de Piscinine de 1902.
Stefan Oster se aleja del herético camino sinodal.
El obispo alemán Stefan Oster de Passau rechazó públicamente el herético “Camino Sinodal”, anunciando que en su diócesis no se aplicará. “No puedo ni quiero aceptar las ‘exigencias de reforma’ esenciales que el Camino Sinodal ya ha decidido”. “Estoy convencido de que las respuestas que la Iglesia puede dar desde la profundidad de su tradición… no pueden darse simplemente con la palabra clave ‘bendiciones’ ni siquiera con una consagración diaconal no sacramental”. La última implementación de la Vía Sinodal “presupone básicamente una nueva moral sexual y con ella una nueva antropología”. “En todos estos puntos se supone, por tanto, que la doctrina debe cambiar —y que ya ha cambiado en la conciencia de la gran mayoría de los sinodales—”. Debido a que cree en la enseñanza existente de la Iglesia y no espera que cambie, “no puede seguir la gran mayoría de los puntos” en la fase de seguimiento “y sus demandas de implementación”. “Además, porque yo, como diácono, sacerdote y obispo, he prometido solemnemente varias veces preservar y proclamar la enseñanza de la Iglesia”.
Oster cuestionó si los participantes en el Camino Sinodal creen en la Presencia Real de Nuestro Señor Jesucristo en el Santísimo Sacramento, lamentando que más del 90 por ciento de los encuestados en 2024 “ya no están interesados en los sacramentos”, al menos en la Eucaristía, a la que se refirió como la “fuente y punto culminante de toda la vida de la iglesia”. En 2023, una abrumadora mayoría de los miembros del Camino Sinodal, incluidos más de dos tercios de los obispos alemanes, votaron a favor de documentos heréticos que pedían “ mujeres diáconos ”, “bendiciones” de las relaciones homosexuales , cambios en la enseñanza de la Iglesia sobre la pecaminosidad de los actos homosexuales e incluso sacerdotes “transgénero” en un texto repleto de ideología pro-transgénero.
Entrevista a Burke.
Artículo de Michael Haynes en Per Mariam : «La promoción atea de políticas antivida conduce a la autodestrucción de las naciones». La entrevista se realizó a raíz del discurso del Papa León XIV ante el Cuerpo Diplomático acreditado ante la Santa Sede, el Discurso sobre el Estado del Mundo, en el que condenó rotundamente el aborto, la maternidad subrogada y la eutanasia. En los últimos años, se ha observado una cierta desaceleración del impulso eclesial hacia el activismo en defensa de la santidad de la vida, a medida que se ha generado un intenso debate interno en algunos sectores del episcopado estadounidense sobre si el aborto es la cuestión moral preeminente del momento. El mensaje personal del Papa León XIV a los participantes de la Marcha por la Vida 2026 en Washington, D.C., ciertamente parece haber reiterado la gravedad del aborto y representa una señal papal sobre la respuesta necesaria.
Al recibir con agrado el mensaje del Papa León XIV —que difería de los enviados en nombre del Papa Francisco por el cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado—, el cardenal Raymond Leo Burke instó a los estadounidenses a responder interactuando más directa y profundamente con los activistas antivida, «porque muchas personas, por la razón que sea, no piensan profundamente sobre estos temas». Burke también reconoció que «ha habido cierta confusión en la Iglesia respecto a cuestiones morales relativas a la vida humana». Estas cuestiones, relacionadas con la santidad de la vida, se han equiparado con cuestiones menores, como «el medio ambiente, la inmigración y otros temas relacionados, que requieren un juicio prudente». Sus comentarios llegan en un momento en que el uso indebido del lenguaje «orwelliano», condenado por el papa León XIV , se está utilizando para atacar a católicos y activistas provida , incluso en democracias otrora legendarias como Estados Unidos y el Reino Unido .
Hicks ya es arzobispo de Nueva York.
San Patricio es mucho San patricio y Nueva York es mucho Nueva York; Ronald Hicks es desde ayer por la tarde su arzobispo. Hicks tocó a la puerta y fue recibido en la Catedral de San Patricio por el cardenal Timothy Dolan. Hicks habló de su amor por Nueva York a través de canciones, citando a Frank Sinatra y Billy Joel. Durante la ceremonia se leyeron las letras apostólicas, Hicks se sentó en la cátedra que simboliza su autoridad sobre la archidiócesis que ya lucía su escudo oficial con su lema en español : Paz y Bien. La comunidad hispana es especialmente mayoritaria y viva en Nueva York y se nota, muy cariñoso en sus intervenciones en español. “Estamos llamados a ser una iglesia misionera. Una iglesia que catequiza, evangeliza y pone nuestra fe en acción”. “Una iglesia compuesta por discípulos misioneros que salen a hacer discípulos, transmitiendo la fe de generación en generación. Una iglesia que cuida de los pobres y vulnerables. Una iglesia que defiende, respeta y defiende la vida, desde la concepción hasta la muerte natural”. Hicks es visto como un obispo muy al estilo de Leo. El alcalde Zohran Mamdani felicitó a Hicks en una publicación en las redes sociales, diciendo, en parte: «Sé que el arzobispo Hicks y yo compartimos un compromiso profundo y permanente con la dignidad de cada ser humano y esperamos trabajar juntos para crear una ciudad más justa y compasiva donde cada neoyorquino pueda prosperar».
Obispos sin autorización de Roma.
El Superior General de la FSSPX ha concedido una extensa entrevista , en la que se entiende claramente que las consagraciones episcopales se llevarán a cabo independientemente de cualquier respuesta de Roma, por el bien de la «salvación de las almas». Los líderes de la Fraternidad no pretenden solicitar a la Santa Sede que regularice su situación (algo a lo que siempre se han negado), sino que el Papa apruebe la existencia y el funcionamiento de la FSSPX sin estatus canónico en la Iglesia, y así aceptar las consagraciones episcopales necesarias para continuar su apostolado. La propuesta, «teniendo en cuenta las circunstancias tan particulares en las que se encuentra la Fraternidad, consiste concretamente en solicitar a la Santa Sede que nos permita continuar temporalmente en nuestra situación excepcional, por el bien de las almas que acuden a nosotros. […] Me parece que tal propuesta es realista y razonable, y que, en sí misma, podría ser aceptada por el Santo Padre».
La Fraternidad pide esencialmente al Papa que apruebe su existencia y funcionamiento continuos al margen de cualquier estructura canónica; y esto sería posible gracias al axioma ‘ suprema lex, salus animarum’: la ley suprema es la salvación de las almas. No hay oferta de regularización que la Fraternidad pueda aceptar, ni siquiera la de una Prelatura personal o un Ordinariato, porque en cualquier caso implicaría una reducción de esa «libertad» de la que goza hoy, es decir, la libertad de proceder a ordenaciones, fundar o suprimir seminarios, colegios, conventos, acoger o expulsar miembros, abrir centros de misa y prioratos, declarar la nulidad de matrimonios, sin tener que consultar a nadie y sin depender de ninguna autoridad superior. Lo que Don Pagliarani no dice es que esta libertad que la FSSPX reivindica en virtud de su total independencia de la jerarquía de la Iglesia Católica se denomina cisma. La necesidad de pertenecer a la Iglesia mediante vínculos jurídicos no es, por tanto, una cuestión de mero derecho eclesiástico, sino que concierne a la constitución divina de la Iglesia; romper o rechazar tales vínculos no es, por tanto, simplemente ilegal, sino cisma.
Enfrentamiento entre Pablo VI y Lefebvre.
Muy interesante en este momento. Terminamos con Valli que republica un artículo con el relato del dramático enfrentamiento que tuvo lugar entre el papa Pablo VI y el arzobispo Marcel Lefebvre en Castel Gandolfo el 11 de septiembre de 1976, que contiene todos los elementos que aún hoy están en el centro de la disputa.
«¡Estás en una situación terrible! ¡Eres un antipapa!
—Eso no es cierto. Solo intento formar sacerdotes según la fe y en la fe.
Imaginemos la escena. De un lado, el papa Pablo VI, de setenta y nueve años, quien condujo al Concilio Vaticano II a su conclusión. Del otro, monseñor Marcel Lefebvre, de setenta y un años, el arzobispo que rechazó el Concilio y fundó la Fraternidad San Pío X. El enfrentamiento tiene lugar en la residencia de verano del Papa, Castel Gandolfo. Es el 11 de septiembre de 1976. Los dos ancianos están divididos en todo, pero ambos se sienten al servicio de la Santa Madre Iglesia. Y buscan un acuerdo. Nunca llega».
«El 22 de julio de 1976, el arzobispo Marcel Lefebvre, quien había fundado la Fraternidad San Pío X seis años antes, fue condenado por la Santa Sede a la gravísima pena de suspensión a divinis. Esto fue consecuencia de las ordenaciones sacerdotales conferidas por Lefebvre en Ecône, pero el arzobispo, quien se opuso firmemente a las reformas impulsadas por el Concilio Vaticano II, no se rindió. «Tenemos dos mil años de Iglesia y no doce años de una nueva iglesia, una ‘iglesia conciliar’», declaró el 22 de agosto, festividad del Inmaculado Corazón de María, citando la carta en la que el arzobispo Giovanni Benelli le había solicitado un acto de sumisión. «No conozco esta ‘Iglesia conciliar’. Solo conozco la Iglesia Católica. Por lo tanto, debemos mantenernos firmes en nuestras posiciones. En nombre de nuestra fe, debemos aceptar cualquier cosa, cualquier abuso, incluso si nos desprecian, incluso si nos excomulgan, incluso si nos castigan, incluso si nos persiguen».
En el libro del Padre Leonardo Sapienza, «La barca di Paolo», tenemos su transcripción completa: ocho páginas mecanografiadas, incluyendo las horas de inicio y fin de la reunión compiladas por un escritor excepcional, el propio Monseñor Benelli, quien por entonces era Secretario de Estado en funciones y pocos meses después sería ascendido a Arzobispo de Florencia y nombrado cardenal. El Papa y el monseñor francés se conocían desde hacía tiempo, y en el pasado, durante su estancia en Milán, el entonces arzobispo Montini había expresado opiniones halagadoras sobre Lefebvre.
Aquel 11 de septiembre, pablo VI no estaba dispuesto a hacer concesiones. Empezó: «Me condenas. Soy modernista, protestante. ¡Es inaceptable! Te estás portando mal». Dijo: «Espero tener ante mí a un hermano, un hijo, un amigo», pero acusó a Lefebvre sin rodeos: «Lamentablemente, la postura que has adoptado es la de un antipapa. No has permitido ninguna moderación en tus palabras, tus acciones y tu comportamiento». Lo que está en juego, explica el pontífice, no es la persona, sino el Papa: «Y usted ha juzgado al Papa infiel a la fe de la que es el máximo garante. Quizás sea la primera vez en la historia que esto sucede. Le ha dicho al mundo entero que el Papa no tiene fe, que no cree, que es un modernista, etc. Debo ser humilde, sí, pero se encuentra en una situación terrible. Está cometiendo actos, ante el mundo, de la mayor gravedad».
El arzobispo Lefebvre respondió con un tono más suave, pero con la misma firmeza. Si bien admitió que quizás algunas de sus palabras fueron inapropiadas, explicó que nunca pretendió atacar al Papa: «No soy yo quien quiere crear un movimiento; son los fieles los que están desgarrados por el dolor y no pueden aceptar ciertas situaciones. No soy el líder de los tradicionalistas. Soy un obispo que, desgarrado por el dolor de lo que está sucediendo, ha intentado formar sacerdotes como lo hizo antes del Concilio. Me comporto exactamente igual que antes del Concilio. Por lo tanto, no puedo comprender cómo es posible que de repente se me condene por formar sacerdotes en obediencia a la sana tradición de la Santa Iglesia».
Pablo VI invitó a Monseñor Lefebvre a continuar su explicación, y el fundador de la Fraternidad San Pío X declaró: «Muchos sacerdotes y fieles encuentran difícil aceptar las tendencias que surgieron al día siguiente del Concilio Ecuménico Vaticano II en cuanto a la liturgia, la libertad religiosa, las relaciones entre la Iglesia y los estados católicos, y las relaciones de la Iglesia con los protestantes. No está claro cómo lo que se dice se ajusta a la sana Tradición de la Iglesia. Y, repito, no soy el único que piensa así. Hay mucha gente que piensa así. Gente que se aferra a mí y me empuja, a menudo contra mi voluntad, a no ceder. No sé qué hacer. Intento formar sacerdotes según la fe y en la fe. Cuando miro otros seminarios, sufro terriblemente: situaciones inimaginables. Y además: los religiosos que visten el hábito son condenados y despreciados por los obispos, mientras que quienes son apreciados son los que viven una vida secular, los que se comportan como la gente del mundo».
Pablo VI admite que el Concilio dio lugar a «abusos» y explica que trabaja para eliminarlos, pero critica a Monseñor Lefebvre por no intentar comprender los motivos del Papa, mientras este se esfuerza por garantizar la fidelidad de la Iglesia a la tradición y, al mismo tiempo, responder a las nuevas exigencias. Nosotros, dice el Papa, «somos los primeros en deplorar los excesos. Somos los primeros y más deseosos de buscar un remedio. Pero este remedio no puede encontrarse en un desafío a la autoridad de la Iglesia. Les he escrito repetidamente. Han ignorado mis palabras».
Lefebvre, a su vez, responde que la batalla que ha emprendido es en defensa de la fe. Lo que leemos en los textos conciliares, dice, refiriéndose en particular a la libertad religiosa, es contrario a lo que han dicho los papas anteriores, y esto es inaceptable. Los asuntos individuales, observa el Papa, no pueden discutirse en audiencia. Lo que se discute es «su actitud contra el Concilio». Y es en este punto que la discusión adquiere las características de un clásico diálogo de sordos.
Monseñor Lefebvre: «No estoy contra el Concilio, pero sí contra algunas de sus acciones».
Pablo VI: «Si no está contra el Concilio, debe adherirse a él, a todos sus documentos».
Monseñor Lefebvre: «Debemos elegir entre lo que dijo el Concilio y lo que dijeron sus predecesores».
Pablo VI: «Como decía, he tomado nota de vuestras perplejidades».
En este punto, Lefebvre, al tener la oportunidad de dirigirse directamente al Papa, formula una oración en nombre de todos los fieles que no desean apartarse de la tradición: «¿No sería posible —pregunta— que los obispos dispusieran de una capilla en sus iglesias donde se pudiera rezar como se hacía antes del Concilio? Hoy en día, todo está permitido para todos: ¿por qué no permitirnos algo también a nosotros?». Pablo VI respondió: «Somos una comunidad. No podemos permitir que los distintos partidos ejerzan autonomía en su comportamiento».
Sin embargo, «el Concilio», observa Lefebvre, «permite el pluralismo. Pedimos que este principio se aplique también a nosotros. Si Su Santidad lo hiciera, todo se resolvería. Aumentarían las vocaciones. Los aspirantes al sacerdocio desean formarse en la verdadera piedad. Su Santidad tiene en sus manos la solución al problema que atormenta a tantos católicos en la situación actual. En cuanto a mí, estoy dispuesto a todo por el bien de la Iglesia: que alguien de la Sagrada Congregación para los Religiosos se encargue de la supervisión de mi seminario; ya no daré conferencias; permaneceré en mi seminario. Prometo no abandonarlo jamás; se podrían llegar a acuerdos con los distintos obispos para poner seminaristas al servicio de sus respectivas diócesis; posiblemente, se podría nombrar una Comisión para el Seminario.
Pablo VI le recordó a Lefebvre que el obispo Adam «vino a hablarme en nombre de la Conferencia Episcopal Suiza, para decirme que ya no podía tolerar su actividad… ¿Qué debo hacer? Intentar restablecer el orden. ¿Cómo pueden considerarse en comunión con Nosotros, cuando él se posiciona contra Nosotros, ante el mundo, acusándonos de infidelidad, de querer destruir la Iglesia?» «Nunca tuve la intención…», se defendió Lefebvre. Pero el Papa Montini lo presionó: «Usted lo dijo y lo escribió. Sería un Papa modernista. Al implementar un Concilio Ecuménico, traicionaría a la Iglesia. Entiende que, si así fuera, tendría que renunciar e invitarlo a ocupar mi lugar y dirigir la Iglesia».
Lefebvre: «La Iglesia está en crisis».
Pablo VI: «Sufrimos profundamente por esto. Ustedes han contribuido a empeorarlo con su solemne desobediencia, con su abierto desafío al Papa».
Lefebvre: «No soy juzgado como debería serlo».
Pablo VI: «El Derecho Canónico te juzga. ¿Eres consciente del escándalo y del daño que has causado a la Iglesia? ¿Eres consciente de ello? ¿Te sentirías cómodo presentándote ante Dios de esta manera? Evalúa la situación, haz un examen de conciencia y luego pregúntate ante Dios: ¿Qué debo hacer?»
Lefebvre: «Me parece que ampliando ligeramente el abanico de posibilidades para hacer hoy lo que se hacía antes, todo iría bien. Esa sería la solución inmediata. Como dije, no soy el líder de un movimiento. Estoy dispuesto a quedarme encerrado en mi seminario para siempre. La gente contacta con mis sacerdotes y se instruye. Son jóvenes con sentido de Iglesia: se les respeta en la calle, en el metro, en todas partes. Otros sacerdotes ya no visten sotana, ya no confiesan, ya no rezan. Y la gente ha elegido: estos son los sacerdotes que queremos».
¿Sabe el Papa, se pregunta en este punto el arzobispo, que en Francia hay «al menos catorce cánones» utilizados para la plegaria eucarística? Pablo VI respondió: «No solo catorce, sino cien. Hay abusos, pero el bien que ha traído el Concilio es grande. No quiero justificarlo todo; como dije, intento corregir lo que sea necesario. Pero es justo, al mismo tiempo, reconocer que hay signos, gracias al Concilio, de un vigoroso renacimiento espiritual entre los jóvenes y de un mayor sentido de responsabilidad entre los fieles, sacerdotes y obispos».
Lefebvre: «No digo que todo sea negativo. Quisiera contribuir a la construcción de la Iglesia».
Pablo VI: «Pero ciertamente no es así como contribuyes a la edificación de la Iglesia. ¿Pero eres consciente de lo que haces? ¿Eres consciente de que vas directamente contra la Iglesia, el Papa, el Concilio Ecuménico? ¿Cómo puedes arrogarte el derecho de juzgar un Concilio? Un Concilio, al fin y al cabo, cuyas actas, en su mayor parte, también fueron firmadas por ti. Oremos y reflexionemos, subordinándolo todo a Cristo y a su Iglesia. Yo también reflexionaré. Acepto humildemente tus reproches. Estoy al final de mi vida. Tu severidad me da pie a la reflexión… Estoy seguro de que tú también reflexionarás. Sabes que te tenía en alta estima, que reconocí tus méritos, que coincidimos, en el Concilio, en muchos temas…».
“Es cierto”, reconoce Lefebvre. «Comprenderás», concluyó Pablo VI, «que no puedo permitir que, ni siquiera por razones que yo llamaría «personales», seas culpable de un cisma. Haz una declaración pública retractándote de tus recientes declaraciones y comportamientos, que todos han considerado actos no destinados a edificar la Iglesia, sino a dividirla y dañarla… Debemos redescubrir la unidad en la oración y la reflexión». La conversación concluyó y Monseñor Benelli anotó: «El Santo Padre invitó luego a Monseñor Lefebvre a recitar con él el “Pater Noster”, el “Ave María”, el “Veni Sancte Spiritus”». Después de ese 11 de septiembre no habrá más reuniones. Las actas redactadas por Benelli, escribe Thouvenot, reflejan en esencia el relato de Lefebvre, pero hay una diferencia. El informe de Benelli no menciona en absoluto la reprimenda que, según Lefebvre, Pablo VI había dirigido al arzobispo por el juramento contra el Papa que, según Montini, debían prestar los seminaristas de Écône.
A continuación, sobre la cuestión del juramento, la versión de la conversación relatada por Lefebvre.
Pablo VI: «No tienes derecho a oponerte al Concilio. Eres un escándalo para la Iglesia, la estás destruyendo. Es terrible, estás incitando a los cristianos contra el Papa y contra el Concilio. ¿No sientes nada en tu conciencia que te condene?»
Monseñor Lefebvre: “Absolutamente no”.
Pablo VI: «Sois unos temerarios.»
Monseñor Lefebvre: «Tengo la conciencia de continuar la Iglesia. Formo buenos sacerdotes…»
Pablo VI: «¡No es verdad! ¡Se forma a los sacerdotes contra el Papa, se les hace firmar un juramento contra el Papa!»
Arzobispo Lefebvre: «¿Yo? ¿Cómo es posible, Santo Padre, que me diga algo así? ¡Yo, obligando a alguien a firmar un juramento contra el Papa! ¿Podría mostrarme una copia de ese juramento?»
Pablo VI: «¡Condenas al Papa! ¿Qué orden me das? ¿Qué debo hacer? ¿Debo renunciar para que me sustituyas?»
Según Lefebvre, cuando oyó que en Ecône no se hacían juramentos contra el Papa, Pablo VI quedó «asombrado, porque estaba verdaderamente convencido de la verdad de esta información que probablemente le había sido dada por el cardenal Villot». En cualquier caso, la conversación del 11 de septiembre de 1976 fue infructuosa. Pablo VI esperaba una declaración pública de Lefebvre retractándose de sus declaraciones contra el Concilio; Lefebvre esperaba un gesto papal a favor de los católicos «tradicionalistas». Ninguno de los dos logró lo que deseaba.
«Venid vosotros solos a un lugar apartado, y descansad un poco».
Buena lectura.