Octava de Pascua, semana festiva en muchos organismos, vacaciones alargadas en muchos ámbitos sociales y hoy tenemos un día especialmente intenso. Todo este periodo está siendo trascendental , hoy no lo es menos. Reconocemos que nos cuesta mucho hacer una selección razonable e intentar no dejarnos cosas interesantes dentro de la brevedad. Vamos a intentarlo una jornada más.
Paolo Rudelli ya es Sustituto.
Toma de posesión inmediata y muy llamativa en un organismo en el que siempre se mantienen las formas. El arzobispo Paolo Rudelli comenzó ayer su servicio como Subsecretario de Asuntos Generales de la Secretaría de Estado. El cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado del Vaticano, lo presentó al personal y colaboradores de la Sección de Asuntos Generales durante una reunión celebrada en la Biblioteca de la Secretaría de Estado. El anuncio se realizó en el perfil de redes sociales de la Secretaría de Estado, había interés en que se conociera. El gobierno italiano, desconocemos las razones, ha tardado un tiempo exagerado en conceder el placet al nombramiento de Edgar como Nuncio. Este solo puede ser motivado por algún tipo de intereses, en cualquier caso consensuados. Meses de estar y saber que no se está han tenido que ser un periodo muy extraño vivido por el sustituto saliente. Todos tenían asumido que era una purga necesaria y decidida, quizás el interesado era el único que mantenía esperanzas, no tanto de su salida, sino sobre su destino. Roma sigue siendo el centro del poder, otras salidas como Washington, por buenas que puedan ser, son lejanas y en todo caso, lejanas a la deseada púrpura No es un tema menor y veremos si Edgar se resigna a una prejubilación monástica o sigue zascandileando en los círculos romanos, no tardaremos en saberlo.
Presión de Estados Unidos al Vaticano.
Lucio Caracciolo denuncia la supuesta presión ejercida por Estados Unidos sobre el Vaticano. Reconocemos que no suena muy creíble, pero en tiempos revueltos quién sabe. Según los informes, el Nuncio Apostólico fue convocado al Pentágono, donde se le cuestionó la postura del Papa sobre el conflicto. Este incidente, según Caracciolo, evidencia un alto nivel de tensión entre Washington y la Santa Sede. Este contexto, según el análisis, también habría derivado en mensajes muy duros dirigidos al Papa, llegando incluso a la posibilidad simbólica de un «exilio a Aviñón», una referencia histórica utilizada para describir la supuesta subordinación del poder religioso al poder político.
El Papa calificó la amenaza contra todo el pueblo iraní de «verdaderamente inaceptable» e instó a los ciudadanos de los países involucrados a alzar la voz ante las autoridades políticas, llegando incluso a exigir responsabilidades a los miembros del Congreso. Hay algo más que hace que estas palabras sean aún más relevantes. León XIV es el primer Papa estadounidense, y precisamente por eso su llamamiento adquiere un peso particular cuando se dirige, en efecto, a la conciencia cívica de los Estados Unidos. No se refugia en fórmulas abstractas.
El vicepresidente de Estados Unidos, J.D. Vance, se pronunció el miércoles sobre un asunto diplomático que está generando una considerable controversia entre Washington y la Santa Sede. El meollo del debate reside en la supuesta presión ejercida por altos funcionarios del Pentágono sobre el cardenal Christophe Pierre, nuncio apostólico en Estados Unidos. Según algunos informes, las acciones de los funcionarios estadounidenses provocaron la cancelación de una visita oficial del papa León XIV.
La historia surgió inicialmente a través de un reportaje de The Free Press, que alegaba que, durante una reunión en enero, se instó al Vaticano a alinearse con las estrategias militares de la administración Trump. Vance, al ser consultado sobre el asunto durante su estancia en Hungría, mantuvo un tono cauto pero firme, declarando que quería investigar personalmente los hechos antes de llegar a conclusiones definitivas. El vicepresidente manifestó su disposición a hablar directamente con el cardenal Pierre y los miembros de la administración involucrados para esclarecer las circunstancias exactas del incidente. Si bien reiteró que comentar sobre rumores no confirmados siempre es un error, aseguró que el incidente será investigado para garantizar que la verdad salga a la luz.
El Departamento de Defensa respondió con firmeza a las acusaciones a través de un portavoz, calificando la reconstrucción mediática de muy exagerada y distorsionada, y sosteniendo que la conversación con los representantes de la Santa Sede fue, de hecho, respetuosa y se caracterizó por la sensatez. A pesar de las negaciones oficiales, que subrayan el máximo respeto y el deseo de continuar un diálogo constructivo con el Vaticano, el caso permanece abierto.
El proceso de Jorge Novak obispo de Quilmes.
El papa León XIV no validó este proceso, que ahora está definitivamente cerrado, lo que reaviva las preguntas sobre los criterios utilizados para proponer figuras de santidad. Esperemos que otros casos peculiares caigan y no suframos la vergüenza de tener que sufrir un proceso fallido y airear lo que nadie desea. La causa de beatificación del obispo Jorge Novak, primer obispo de Quilmes en Argentina, ha sido oficialmente interrumpida. El Dicasterio para las Causas de los Santos ha decidido revocar el nihil obstat , la autorización esencial que permitía que el procedimiento continuara. Abierta en 2017 por iniciativa de la Diócesis de Quilmes y apoyada por la Sociedad del Verbo Divino, esta causa se enmarcaba en el contexto del pontificado del Papa Francisco.
Según la información difundida por la diócesis, la decisión de Roma está vinculada a un procedimiento canónico que, supuestamente, Jorge Novak no siguió en un caso que involucraba a un sacerdote de su diócesis. El Vaticano aclara, sin embargo, que no se está emitiendo ningún juicio moral sobre la vida, las virtudes o la labor pastoral del obispo. Esta aclaración no ha bastado para disipar las dudas. Jorge Novak, obispo de Quilmes entre 1976 y 2001, dejó su huella en su diócesis a través de un fuerte compromiso social, en un contexto político y eclesiástico particularmente turbulento en Argentina. Por otro lado lo describen como un prelado liberal, cercano a la extrema izquierda y poco favorable a los católicos apegados a la tradición doctrinal. Muy duro con fieles considerados «ortodoxos» y en un distanciamiento de ciertos requisitos clásicos de la disciplina eclesiástica. Estos elementos, aunque no se mencionan explícitamente en la decisión romana, alimentan los debates en torno a esta causa. El Papa León XIV no validó esta causa, que ahora se encuentra definitivamente cerrada. El cierre de esta causa, lejos de ser un mero acto administrativo, revela las fisuras que atraviesan la Iglesia contemporánea.
Los procesos judiciales en el Vaticano.
Nos parece un artículo excelente, lo tienen en su totalidad en Giustizia vaticana o sentenza pilotata? (Aurelie Nimarin). Empezamos. Regresó al escenario de un juicio injusto, al silencio de la verdad frente al interés propio, a un tribunal que no buscaba justicia, sino la confirmación de una decisión ya tomada. El proceso Becciu, ha vuelto a acaparar la atención pública en los últimos días y no es solo una cuestión jurídica o institucional, sino que se convierte en una dolorosa cuestión que afecta a toda la Iglesia.
Durante la Semana Santa contempla a Cristo injustamente acusado, llevado ante el tribunal y condenado bajo la presión de intereses creados y por eso no puede permanecer en silencio ante la cuestión de su propia justicia. El proceso Becciu ha dejado de ser hace tiempo un simple caso penal contra un solo hombre. Se ha convertido en una acusación contra un sistema de gobierno que ha marcado el pontificado del Papa Francisco. El Tribunal de Apelaciones del Vaticano determina que el proceso estuvo viciado por graves irregularidades procesales, que la defensa no tuvo acceso al expediente completo, que los documentos fueron parcialmente ocultados y que, por lo tanto, se vulneró el derecho a un juicio justo, ya no hablamos de un error técnico. Hablamos de un sistema dispuesto a sacrificar la ley para lograr el resultado deseado.
Y ahí reside precisamente el meollo del escándalo. No se trata solo de si Becciu es culpable o inocente, sino de si fue juzgado conforme a la ley. El canon 221 del Código de Derecho Canónico reconoce explícitamente el derecho de los fieles a defender sus derechos dentro de la Iglesia, a ser juzgados conforme a la ley y a no ser castigados salvo de acuerdo con las normas legales. Cuando se viola este derecho, no solo cae el acusado, sino que se derrumba la credibilidad misma de la institución que afirma actuar en nombre de la justicia y la verdad.
El caso Becciu pone en tela de juicio todo el estilo de gobierno de Francisco. Durante su pontificado, se ha hablado incesantemente de reforma, transparencia, limpieza, nuevos estándares y lucha contra la corrupción. Pero ¿de qué sirve la retórica de la reforma si las normas solo se modifican cuando se convierten en un obstáculo? ¿De qué sirve implorar clemencia y justicia si, en el juicio más importante de la década, se le niegan a la defensa documentos cruciales? ¿De qué sirve exigir constantemente «sinodalidad» y «escucha» si, en un proceso judicial concreto, no se le garantiza al acusado la oportunidad de defenderse plenamente?
El Tribunal de Apelación no solo constató un error de procedimiento, sino que demostró que todo el proceso se llevó a cabo siguiendo una lógica de atajos extraordinarios, eludiendo normas, alargando procedimientos e interviniendo en los que el resultado pasó a ser más importante que la legalidad. Resulta particularmente grave el hecho de que el mismo Tribunal de Apelación examinara los rescriptos papales emitidos durante la investigación. Estos documentos otorgaban a la fiscalía poderes extraordinarios y permitían excepciones al procedimiento ordinario. El tribunal concluyó además que un decreto del 2 de julio de 2019 introdujo una nueva lógica procesal sin haber sido promulgada públicamente, y que esto afectó precisamente la legitimidad de ciertas medidas de investigación.
Las consecuencias del proceso Becciu.
Seguimos con el artículo. Esto es devastador y pone en tela de juicio la autoridad papal en sí misma y además demuestra que dicha autoridad, en un proceso penal, se ejerció de una manera que oscureció legalmente los fundamentos de la defensa. El problema radica en el modelo de gobierno, un modelo en el que las normas no se perciben como límites al poder, sino como instrumentos de poder. Un modelo en el que el Papa interviene, modifica los procedimientos, amplía las facultades del fiscal y, al mismo tiempo, da la impresión de que el fin es más importante que la forma. En derecho, la forma no es un adorno y el Papa León lo sabe muy bien, Francisco claramente lo ignoraba. La forma es una salvaguarda contra la arbitrariedad. Cuando el poder supremo puede modificar el marco procesal de un caso que ya tiene rostro, nombre y peso político, dejamos de estar en el terreno del derecho.
Algunos dirán que el Papa simplemente eliminó los privilegios de cardenales y obispos. Es cierto que Francisco, en 2021, modificó las normas para que cardenales y obispos pudieran ser juzgados ante el tribunal ordinario del Vaticano. Formalmente, esto se presentó como la abolición de privilegios y el establecimiento de la igualdad ante la ley. Pero el caso Becciu demuestra el peligro que supone que la misma autoridad que habla de igualdad conserve simultáneamente la posibilidad de una intervención especial en un proceso delicado. La igualdad ante la ley no existe cuando la ley se adapta a las necesidades del momento es la confirmación judicial de que la imparcialidad del juicio se ha visto comprometida, la lógica de resistencia, ocultamiento y control del acceso a los documentos continúa.
«Los mayores crímenes no los cometen los demonios, sino la gente común que ha aceptado un orden de cosas en el que el crimen ya no se percibe como crimen». Esta es una mentalidad ha echado raíces profundas durante el pontificado de Francisco: una retórica moral centralizada en el exterior y reglas flexibles, intervenciones personales, mecanismos extraordinarios y círculos de confianza en el interior. No hace falta argumentar que todas las decisiones de los tribunales vaticanos o los dicasterios durante ese período fueron corruptas para plantear una cuestión mucho más seria: ¿cuántas de esas decisiones se tomaron en un contexto donde las relaciones, la confianza, los canales informales y la proximidad al centro del poder eran más valiosos que un procedimiento canónico claro y justo? Y tras el caso Becciu, esta pregunta ya no es malintencionada: es necesaria.
Todavía tenemos una pregunta aún más incómoda, que trasciende los muros del Vaticano. Si tal procedimiento fue posible en el corazón mismo del Vaticano, en un caso seguido a nivel mundial, bajo la atenta mirada de la opinión pública, con todo el peso simbólico del «juicio del siglo», entonces es legítimo preguntarse cómo se ha actuado en los casos, centenares, donde no existía ni atención mediática ni presión internacional. Y esto desciende a los organismos de gobierno de entidades inferiores. Si en el centro del poder eclesiástico era posible manipular los procedimientos, ocultar partes del expediente y defender una lógica de divulgación selectiva, solo podemos imaginar cómo, en algunas arquidiócesis y diócesis, se emitían juicios, se tomaban decisiones, se realizaban traslados, se imponían sanciones o se concedía protección. Puede que nos de en todos los casos, pero sí plantea una duda seria y razonable que el caso Becciu del Vaticano ha legitimado. Ya sabemos que lo que es posible en la cima casi nunca se mantiene en la cima.
¿Anular un proceso o anular un pontificado?
El sello de un sistema jurídico sano es la previsibilidad: está claro quién decide, con base en qué ley, con qué procedimiento, con qué garantías y dentro de qué límites. El sello de un sistema enfermo es la improvisación: hoy se aplica una cosa, mañana otra; hoy se invoca la regla, mañana la excepción; hoy hablamos de ley, mañana de «interés superior». El Tribunal de Apelación parece haber desvelado una escena incómoda: la justicia vaticana no era suficientemente independiente del centro del poder político-eclesiástico que, al mismo tiempo, la presentaba como prueba de reforma. El pontificado del Papa Francisco se ha presentado a menudo como una lucha contra el arribismo, la lógica cortesana y las redes cerradas. Pero el caso Becciu revela algo completamente distinto: que incluso bajo la bandera de la reforma, puede construirse una nueva estructura de poder.
Son otras personas, pero donde la lógica sigue siendo la misma. La proximidad al centro del poder es crucial, al igual que quién tiene acceso, quién puede intervenir, quién puede obtener un dictamen y quién decide qué se hará público y qué se mantendrá en silencio. Esto ya no es una reforma de la Iglesia, sino simplemente una redistribución de la influencia dentro de la propia cultura. Si en el «juicio del siglo» fue posible comprometer normas procesales fundamentales, modificar el marco de la investigación con decretos papales y negar a la defensa lo que le correspondía legalmente, entonces es legítimo cuestionar también todas las prácticas operativas más amplias de los órganos vaticanos durante ese período.
Puede que muchas de las sentencias de este periodo sean inválidas y que muchas de las decisiones de los departamentos vaticanos sean resultado de la corrupción. Y sobre todo significa que la premisa fundamental de la confianza se ha visto totalmente socavada. Y cuando se pierde la confianza en el sistema legal, cada decisión comienza a parecer el resultado de relaciones, y no de la norma.
León XIV, en su discurso a los órganos judiciales del Vaticano el 14 de marzo de 2026, habló explícitamente que la credibilidad de las instituciones requiere respeto por las garantías procesales, la imparcialidad de los jueces y el derecho a la defensa. Pocos días después, el 25 de marzo, nombró al obispo Anthony Randazzo, canonista australiano, para dirigir el Dicasterio para los Textos Legislativos. Randazzo ocupa ahora uno de los cargos más importantes en la interpretación y protección del ordenamiento jurídico de la Iglesia. En este puesto, sucedió a Filippo Iannone que es bien sabido que Iannone había sido marginado durante el pontificado del Papa Francisco. Esperemos que el derecho canónico ya no se trate como un adorno de la reforma, sino más bien como su condición. Las relaciones, la improvisación y una cultura corrupta de favoritismo no pueden ser una forma aceptable de gobernar la Iglesia.
La Iglesia puede sobrevivir al escándalo de un solo hombre. Le resulta mucho más difícil sobrevivir al escándalo de un sistema. Y aún más difícil sobrevivir al momento en que los fieles y la opinión pública concluyen que los procesos penales no fueron juzgados conforme a la ley, sino según los intereses, las relaciones, los intereses de lealtad y la voluntad de quienes tenían acceso a las palancas del poder. Del pontificado del Papa Francisco surge la pregunta: ¿qué hizo con el sistema jurídico el que, a toda costa, pretendía demostrar que estaba implementando reformas, mientras que simultáneamente comenzaba a demoler aquello sin lo cual no existen ni la reforma ni la justicia: la ley?
Durante la Semana Santa, la Iglesia recuerda algo que jamás debe olvidar: su Señor no fue víctima de un juicio justo, sino de una injusticia disfrazada de tribunal. Cristo fue condenado no porque la verdad fuera derrotada por la argumentación, sino porque el interés propio prevaleció sobre la justicia y el miedo sobre la conciencia. La Iglesia que contempla a Cristo ante Pilato debe tener el valor de cuestionarse a sí misma: ¿dónde estamos? ¿Hemos permitido acaso que el interés propio prevalezca sobre la ley, que el poder sustituya a la justicia y que el resultado sea más importante que la verdad?
La liturgia tradicional y el caso Fontgombault.
Una buena entrevista con el abad Dom Pateau. Recientemente, hemos leído sobre la sorprendente propuesta del abad de la abadía de Solesmes (de cuya congregación benedictina también depende la abadía de Fontgombault), quien, avergonzado por las divisiones internas de su propia congregación, propuso la extraña solución de compilar un único misal que contuviera dos: el nuevo junto con el antiguo. Solesmes, que sin duda no es un bastión progresista en la Iglesia de Francia, adoptó inmediatamente después del Concilio el nuevo rito romano, fruto de la reforma litúrgica. Lo celebra en latín, con canto gregoriano. Fontgombault, en cambio, no acepta el nuevo rito y utiliza habitualmente el antiguo, lo que genera fricciones incómodas dentro de la propia congregación. El abad Pateau en esta reciente y extensa entrevista.
La respuesta a la pregunta de si en Fontgombault se celebra la Misa utilizando el Misal de Pablo VI parece muy curiosa. De hecho, la respuesta dice: solo excepcionalmente, mientras que la Misa conventual tiene una forma que data de entre 1965 y 1962. Habla de un «leccionario» alternativo al de 1962 , que en un posible «doble» Misal (como propone el P. Kemlin, abad de Solesmes ) permitiría, en su opinión, ese «enriquecimiento mutuo» que, a su juicio, sería el verdadero objetivo. Y añade: «En cualquier caso, la decisión de abordar la cuestión del enriquecimiento de los misales de forma pragmática, sea cual sea la solución propuesta, me parece muy positiva y el único camino fructífero a largo plazo. Nos permite evitar dos escollos: la rigidez y la ideología. Al fin y al cabo, la liturgia es ante todo una práctica».
La incompatibilidad eclesial, jurídica y teológica entre dos ritos, uno de los cuales es la corrección explícita y necesaria del otro, se convierte en una especie de «bricolaje» en el que cada uno crea su propio leccionario «sin rigidez ni ideología». Sin embargo, cabe recordar que algunos jóvenes eligen unirse a nuestra comunidad precisamente por esta celebración, que si bien es físicamente solitaria, cuenta con la presencia de toda la Iglesia. El cardenal Ratzinger, durante su visita a Fontgombault en 2001, quedó profundamente impresionado y concluyó: «¡Esta es la Iglesia Católica! ». Aquella visita a Fontgombault del prefecto Ratzinger, acompañado por Roberto de Mattei, dio como resultado un pequeño volumen ( La cuestión litúrgica. Actas de las Jornadas Litúrgicas de Fontgombault (22-24 de julio de 2001) – Roma, 2010), en el que se publicó el informe del cardenal. En esa conversación se puede leer una afirmación decisiva para la época: la petición de una «liberalización general» del Rito Antiguo, que ya circulaba como propuesta, debía rechazarse, pues habría provocado una ruptura irreparable a nivel eclesial.
La Iglesia Católica y Orbán.
La Iglesia Católica, que salió de la crisis del régimen comunista con gran prestigio, ha ido perdiendo progresivamente su credibilidad debido a la insuficiente reelaboración de la memoria comunista, a la falta de inventiva pastoral, a las preocupaciones financieras y a su fácil adaptación. Orbán consideraba a las iglesias como socios estratégicos, encomendándoles numerosas tareas sociales en los ámbitos de la educación, las políticas familiares y la atención a las personas mayores. Se extendió la percepción de que esta colaboración no era simétrica, relegando a las iglesias a un papel subordinado. Hay elecciones y todo se polariza.
Las elogiosas valoraciones personales del abad de Pannonalma, Hortyobagyi Cyrill, se utilizaron en folletos de propaganda electoral para el candidato de Fidesz, Attila Steiner, y un vídeo del partido gobernante mostraba la probabilidad de que se asesinara a soldados húngaros, a quienes una victoria de la oposición implicaría en la guerra ucraniano-rusa. El tema más comentado fue la carta pastoral de los obispos para la Cuaresma. Publicada el 22 de febrero, recordaba con sentidas palabras el terrible costo de la guerra y sus desastrosas consecuencias para los niños, los jóvenes, las mujeres y los ancianos. Se invita a las comunidades cristianas a recaudar fondos generosamente para ayudar a la gente de Transcarpatia (la región ucraniana habitada por personas de origen húngaro). Las críticas dirigidas a los obispos no se centraron tanto en el contenido de la carta, sino más bien en la ausencia del nombre del agresor (Rusia), la supresión de los elementos específicamente cristianos de los preparativos de la Pascua y, sobre todo, la similitud del lenguaje y el énfasis con la propaganda electoral de Fidesz.
Lo que cuesta un viaje del Papa.
El himno de la visita del Papa a España y Fernando Alonso.
El productor tinerfeño Pablo Cebrián lidera la composición coral en la que han participado 1.500 personas de toda España, con un protagonismo especial de las catedrales canarias. Esta composición, que se convertirá en la oración de todo un país, ha logrado unir 1.500 voces en una grabación coral. La expectación es máxima, especialmente tras confirmarse que el Pontífice ha elegido el Puerto de Santa Cruz de Tenerife como escenario para su gran despedida de España el próximo 12 de junio. Este enclave se transformará en una “catedral al aire libre” para albergar una misa masiva que servirá de broche de oro a su gira oficial. El vídeo oficial y la letra se harán públicos en los próximos días, marcando el inicio de la cuenta atrás para el inicio de la gira.
Fernando Alonso ha conducido coches de todo tipo a lo largo de su dilatada carrera. Falta un vehículo verdaderamente singular en esta lista: el Papamóvil. No es broma: el piloto español, bicampeón de Fórmula 1 y campeón de Resistencia, estuvo a punto de conducir el coche del Papa. Así lo reveló Yago de la Cierva, coordinador del viaje del Papa Benedicto XVI a España del 15 al 21 de agosto de 2011, durante las celebraciones de la Jornada Mundial de la Juventud. La idea nunca se concretó, pero quizás podría materializarse este año en junio. En 2011 la idea no gustó al Vaticano: «Durante aquella reunión en 2011, preguntamos específicamente si Alonso podía conducir el papamóvil. Pero, por otro lado, se indignaron. Nos dijeron que era absolutamente imposible». «Defendí esa idea, dije: ‘Creo que Fernando sabe conducir; el Papa no corre peligro'». «Me explicaron que querían un agente de la policía nacional». Así que el conductor simplemente asistió al evento como acompañante.
Ha terminado la visita apostólica a Heiligenkreuz.
El anuncio lo hizo esta mañana a la comunidad monástica el Abad Presidente de la Congregación Cisterciense Austriaca, Dom Pius Maurer, OCist, durante un capítulo conventual celebrado por mandato del Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica. El asunto ya había salido a la luz en junio del año pasado con documentos confidenciales que revelaban la intervención de la Santa Sede en una de las comunidades monásticas más dinámicas y en crecimiento del mundo de habla alemana. La decisión de Roma había llamado la atención precisamente por el perfil de la Abadía de Heiligenkreuz, una comunidad grande e influyente, capaz de atraer vocaciones a lo largo de los años y de establecer una presencia significativa en la vida eclesiástica austriaca.
El Dicasterio ordenó la visita apostólica, designando al abad benedictino primado Jeremias Schröder, OSB , y a la hermana Christine Rod, MC, como visitantes, interrogando a los 90 monjes y numerosas personas ajenas a la comunidad, el proceso formal concluye. La propia hermana Christine Rod, dirigiéndose a los monjes en el Capítulo, ofreció las primeras explicaciones sobre el resultado de la visita.
El Dicasterio también insta a una reflexión estratégica sobre el futuro de la abadía y la prioridad de sus tareas. Además, formula observaciones sobre la orientación teológica y espiritual de la comunidad. Esta observación merece ser interpretada en su justa medida, especialmente considerando que la Abadía de la Cruz Sagrada fundó la única facultad católica de Austria, la Escuela Superior de Filosofía y Teología Benedicto XVI , que lleva el nombre de Benedicto XVI, y que siempre ha ofrecido una formación seria y estructurada, firmemente arraigada en el tomismo. Evidentemente, esto no cuenta con la aprobación de la hermana Simona Brambilla y la hermana Tiziana Merletti , quienes claramente tienen trayectorias muy diferentes.
También se han planteado observaciones sobre la orientación de los jóvenes hacia la vida monástica y el sacerdocio. Aquí también, es difícil ignorar el hecho: las numerosas vocaciones juveniles suscitan más molestia que interés en Roma. El dicasterio mira con recelo precisamente a aquellas entidades que demuestran vitalidad, atractivo y fecundidad vocacional.
No falta el habitual agradecimiento al abad Maximilian Heim OCist por su «extraordinario compromiso personal» con la abadía y por haber contribuido significativamente al «notable florecimiento» de la comunidad. Después de todo, así es como suele funcionar la actual administración del Vaticano: revives una comunidad y te ponen bajo administración, porque en última instancia todos esos jóvenes no sirven para nada; reabres un seminario y te dicen que has hecho un excelente trabajo, solo para luego explicar que se está yendo demasiado lejos, que no deberíamos crecer demasiado, que no deberíamos expandirnos; Revivir una diócesis es inmediatamente cuando alguien aparece para decirte que no sirve, que deberías ser destituido como obispo porque has despertado la envidia de tus compañeros monjes o sacerdotes. Esta es una de las tragedias de la Iglesia: que tus palabras sean «sí, sí»; «no, no», como dijo Jesús, sigue siendo una expresión ampliamente ignorada hoy en día.
La hermana Christine Rod, el Primado Jeremías es mucho más sensato, explicó que, durante los meses de su visita, había llegado a conocer Heiligenkreuz como «un lugar espiritual» y había observado «una gran disposición a colaborar», añadiendo que las recomendaciones del Dicasterio representan «un importante marco operativo para el futuro de la abadía». Dom Pius Maurer también destacó el valor positivo del progreso alcanzado. El abad presidente habló de una comunidad compuesta por «muchos buenos monjes», capaces de mantenerse dinámicas y auténticamente monásticas en el futuro. Cuando Roma decide intervenir con tanta contundencia en la vida de una comunidad, existen dos opciones reales: oponerse, sabiendo perfectamente que el riesgo se elimina sin más dilación, como le ocurrió a la abadesa de Vittorio Veneto ; o agradecerles y guardar silencio. Esto es precisamente lo que el Dicasterio está impulsando: una subyugación psicológica, material y económica que acaba afectando profundamente la libertad de los implicados.
Hubo un tiempo en que la Santa Sede jamás habría pensado en intervenir una próspera abadía sui iuris , llena de vocaciones, sólida en el plano teológico y, sobre todo, capaz de sostenerse con su propio trabajo. Hoy, sin embargo, ocurre exactamente lo contrario: pequeñas comunidades, con monjas que andan sin velo, como la ‘ejemplar’ visitadore, son financiadas por federaciones lideradas por mujeres feministas e ideológicas, mientras que monasterios serios y prósperos son atacados ideológicamente , empujando así a los jóvenes monjes a renunciar y marcharse. La hermana Linda Pocher tiene libertad para apoyar herejías, incluso en lo referente a la ordenación de mujeres ; a los monjes de Heiligenkreuz, en cambio, se les exige que revisen su formación teológica y filosófica.
Los conversos en Estados Unidos.
En Prima Ora , el profesor Massimo Faggioli, historiador de las religiones, ofreció un análisis exhaustivo de esta dinámica. En Estados Unidos, el fenómeno de las conversiones es históricamente común: los estadounidenses cambian de religión varias veces a lo largo de su vida, y la conversión al catolicismo es más frecuente que en Europa. Además, en los últimos veinte o treinta años, se ha observado un aumento de las conversiones entre figuras destacadas del mundo del espectáculo, la política y el periodismo. Personalidades como J.D. Vance y Marco Rubio han contribuido a que estas decisiones adquieran una mayor relevancia cultural y política.
Estados Unidos, no es un país «normal», sino que nació como un «acto de fe»: ser estadounidense significa creer en Estados Unidos, y esto solo es posible a través de la fe en Dios. Las conversiones —a menudo vinculadas a experiencias personales como la pérdida de un ser querido— se convierten en una forma de recuperar la fe no solo en Dios, sino también en la propia idea de Estados Unidos. Una especie de intento por salvar el alma de un país que no puede entenderse sin la religión como pilar fundamental. Las imágenes de pastores evangélicos orando en el Despacho Oval al inicio de la crisis iraní se han convertido en un símbolo.
Para Faggioli, la situación actual es diferente a la del pasado: la religión sigue siendo fundamental, pero de una forma menos inclusiva. Estados Unidos, otrora «una potencia religiosa pero benevolente que también podía incluir a judíos, musulmanes e hindúes», ahora parece transmitir un mensaje más restrictivo: «Estados Unidos solo puede ser él mismo si es cristiano y blanco». La situación en Estados Unidos es muy diferente a la de Europa, donde la conversión al catolicismo parece que está menos politizada. En sociedades seculares como Francia, donde la ley de laicidad separa claramente la Iglesia del Estado, el catolicismo está resurgiendo.
El desconcierto provocado por los conversos.
Siempre ha sido así, los hay que se creen con la autoridad de decidir cómo hay que ser católico y ser los únicos con derecho a expedir el carnet. Las mortecinas órdenes religiosas no dan crédito a lo que estamos viviendo y están desconcertados de que las conversiones no vengan de su mano. Ellos son, aunque sean nonagenarios y sigan cerrando casas religiosas y monasterios cada día, la auténtica primavera. Ya se sabe que o eres como estos primaveras, o lo demás no sirve. Muy interesante el artículo Los religiosos definen la ola de conversiones como «una reacción integrista de la revolución ultraderechista», de Alex Navajas en el Debate sobre el cabreo y el desconcierto de los religiosos españoles, no todos, solo de los que desaparecen, los demás no suelen asistir a estos aquelarres.
Se van extinguiendo, pero son «inasequibles al desaliento. El Instituto Teológico de Vida Religiosa (ITVR) ha inaugurado esta mañana la 55ª Semana Nacional de Vida Consagrada en el colegio de los salesianos del Paseo de Extremadura, en Madrid, y que abordará hasta el sábado el desplome de vocaciones, entre otros temas. Sin embargo, en la misma conferencia de apertura no han dudado en mostrar su descontento con el incipiente retorno –o descubrimiento, en muchos casos– a la fe de miles de jóvenes en todo el mundo».
Esta es su increíble explicación: «Hay una reacción integrista no devocional, sino política», que supuestamente pretende «hacer uso del cristianismo como componente de la revolución ultraderechista», ha aseverado Fernando Vidal, sociólogo y director de la cátedra Amoris laetitia de la Universidad Pontificia Comillas. En su particular interpretación, Vidal ha sentenciado que esta corriente pediría «una vuelta al catolicismo», pero que realmente supone «una ideologización sin conversión, porque la conversión a lo católico está caracterizada por la humildad», algo que, a su juicio, no estaría presente en los neoconversos». YA se sabe que solo es auténtico lo que él, en este caso el tal Vidal, o sus amigos digan que lo es, los demás tienen que desaparecer.
«¿Por qué os asustáis, y por qué admitís esos pensamientos en vuestros corazones?»
Buena lectura.