Es Cuaresma, llegará la Pascua y estamos en el domingo Laetare. Sin duda es un tema menor, o quizás no tanto, cuando hablamos del Papa nada es menor, cualquier detalle es significativo. La noticia de hoy es que una luz se vuelve a encender en el Palacio Apostólico después de trece años. Cada uno es muy libre y muy responsable que hacer lo que mejor le parezca, el Papa Francisco lo hizo, lo que ya parece que es no entender nada es pretender que sus sucesores hagan lo mismo como una imposible imposición «post mortem». León parece que se va separando del Papa Francisco, esto cae mal a los que piensan que debe hacer y decir lo mismo para ser respetado. La vuelta al apartamento es un signo de libertad que esperemos se muestre en otras decisiones. Continuar un pontificado desastroso no nos traera ningun bien, reconducirlo no será fácil, una pequeña luz en la oscuridad de la noche romana nos da esperanzas.
La vida vuelve al Palacio Apostólico.
El regreso del Papa al Palacio Apostólico, después de 13 años y 14 días , es una noticia que llena de alegría a los romanos. En los últimos años, el Papa siempre ha frecuentado el Palacio Apostólico, pero se había convertido más en un despacho oficial que en un hogar. El Apartamento , como se le llama en el Vaticano, permaneció vacío la mayor parte del tiempo, porque Francisco quería vivir, por razones psiquiátricas, en Santa Marta. La comunicación oficial es que ayer por la tarde el Papa «tomó posesión » del apartamento. El Papa está allí y la luz encendida ilumina la Plaza de San Pedro y esta señal es reconfortante. Reconforta sobre todo a quienes vivieron la época del papado de Juan Pablo II y ven en esa ventana un signo y un signo de oración. De hecho, ayer por la tarde ya había quienes se reunieron en la Plaza de San Pedro para la habitual procesión fraterna y rezaron el Santo Rosario, sintiéndose interiormente más cerca del Papa, porque esa luz encendida es un signo, pero contiene mucho más de lo que muestra, como sucede con todo símbolo auténtico.
El tradicional apartamento papal no había estado habitado desde el 28 de febrero de 2013, día en que finalizó el pontificado de Benedicto XVI con su histórica renuncia. El apartamento papal de la Tercera Logia es mucho más que una simple vivienda. Es un espacio profundamente ligado a la historia del papado moderno. El complejo forma parte del gran Palacio Apostólico, el corazón administrativo y simbólico del Vaticano. Alberga la Secretaría de Estado, la Biblioteca Vaticana, varias salas de estado y capillas, y la residencia personal del Papa. Las estancias de la Tercera Logia están vinculadas no solo a la vida cotidiana del papado, sino también a momentos de gran intensidad espiritual e histórica para la Iglesia católica.
Tras la renuncia de Benedicto XVI en 2013, los apartamentos fueron clausurados según los procedimientos establecidos durante la sede vacante. Con la elección del Papa Francisco, se tomó una decisión inesperada: el nuevo Pontífice decidió seguir viviendo en la residencia vaticana de Casa Santa Marta, donde se había alojado durante el cónclave.
Fue necesario renovar y adaptar los espacios para permitir la entrada del nuevo Papa. De ahora en adelante, al mirar hacia el Palacio Apostólico desde la plaza, será posible nuevamente vislumbrar la luz encendida en el despacho papal al anochecer. Un detalle casi íntimo que siempre ha tenido un significado especial para muchos fieles: la señal silenciosa de que el Papa está allí, trabajando u orando, en el corazón del Vaticano.
Los últimos nombramientos del Papa León XIV.
Michael Haynes en el Catholic Herald, reflexiona sobre los últimos nombramientos del Papa León XIV, que podrían arrojar luz sobre las características que definirán el nuevo papado. Según Haynes, los últimos siete días han puesto de relieve el recién formado pontificado del Papa León XIV , el primer pontífice estadounidense en la historia de la Iglesia Católica, elegido el 8 de mayo de 2025 con el nombre de León XIII. La noticia más destacada de esta semana es el traslado del cardenal Konrad Krajewski de Roma a la archidiócesis de Łódź, Polonia. Krajewski, figura prominente del pontificado de Francisco, había sido Limosnero Papal desde 2013 y había transformado el cargo en una peculiar mezcla entre una agencia de ayuda vaticana y una oficina de justicia social con toques zurdos. Su ayuda a Ucrania era bien conocida, pero también lo eran sus controversias: desde la defensa de los inmigrantes que ocupaban ilegalmente viviendas en Roma hasta la presencia de grupos transgénero en eventos del Vaticano. Su destitución de Roma ha sido interpretada por algunos como una señal de ruptura con el estilo «activista» de Francisco en cuestiones de justicia social. Le sucederá como Limosnero el arzobispo Luis Marín de San Martín , un agustino español que colaboró estrechamente con Prevost (entonces Prior General de los Agustinos) y, desde 2021, Subsecretario del Sínodo de los Obispos. Marín fue uno de los principales organizadores del Sínodo sobre la Sinodalidad y defensor del «estilo sinodal». Si bien el nombramiento es técnicamente un ascenso, es un cargo con menor impacto teológico que en el pasado.
Otro movimiento significativo es el nombramiento del nuevo nuncio apostólico en Estados Unidos: el arzobispo Gabriele Giordano Caccia , observador permanente ante las Naciones Unidas en Nueva York desde 2019. Reemplaza al cardenal Christophe Pierre , considerado un polémico vestigio del pontificado del Papa Francisco. Oriente Medio ha dominado la agenda papal y el Vaticano reafirma su constante atención al Líbano. El régimen cubano anunció la inminente liberación de 51 presos políticos por influencia del Vaticano. Este es un paso positivo después de años de diplomacia vaticana percibida como inconsistente. El cardenal iraní Dominique Mathieu fue trasladado a Roma junto con la embajada italiana, era el único clérigo católico que quedaba en servicio, lo que suscitó serias dudas sobre la vida sacramental de la comunidad. La dimisión del cardenal iraquí Raphael Sako , patriarca de los caldeos de Bagdad, motivada por el deseo de dedicarse a la oración, pero en el contexto de un escándalo vinculado al obispo Emanuel Shaleta (detenido en Estados Unidos por delitos financieros y acusado de frecuentar burdeles; León XIV aceptó inmediatamente su dimisión. Entre nombramientos, traslados y cargos ocupados, el papado leonino está empezando a esclarecerse, equilibrando la continuidad sinodal, la atención a la paz en Oriente Medio y una aparente corrección de rumbo en algunos aspectos del legado del Papa Francisco.
Parolin y el sistema judicial del Vaticano.
Venimos de un pontificado en el que el derecho ha sido sustituido por las decisiones del monarca llegando a desaparecer. Parece que el Papa León quiere revertir esto, no será fácil y pocos se fían del sistema judicial vaticano. Hemos vivido episodios que están en mente de todos y que deberán demostrarnos con hechos que algo ha cambiado, por ahora no se ve. Parolin celebró ayer la Misa en la Capilla Paulina, antes de la ceremonia de apertura del Año Judicial 97 del Tribunal del Estado de la Ciudad del Vaticano. Concelebró el cardenal Artime que es Juez Aplicado del Tribunal de Casación del Estado de la Ciudad del Vaticano y que en su congregación no tiene mucho que hacer. Fortalecer «el propósito reeducativo del castigo, reconocido desde hace tiempo en los sistemas penales contemporáneos, pero lamentablemente a menudo mal aplicado en la práctica».
«Este reflejo de la justicia divina —orientado a acentuar el propósito reeducativo del castigo— debe brillar aún más en el ordenamiento jurídico vaticano, que incluye entre sus fuentes —y en un lugar primordial— el derecho canónico, descrito como «la principal fuente normativa y el principal criterio de referencia interpretativo». «En continuidad, además, con el propósito mismo de todo el derecho canónico, que consiste en la «salus animarum» , o en la «salvación de las almas que, como se indica en el canon final del código de 1983, debe ser siempre la ley suprema en la Iglesia».
La justicia del Vaticano y el proceso Becciu.
El Papa León XIV hizo un llamamiento a la verdad, las garantías procesales y la rendición de cuentas institucional. Estas palabras resuenan en el contexto del juicio por la gestión de los fondos de la Secretaría de Estado, que ha implicado a varios acusados, entre ellos el Cardenal Becciu, quien fue condenado en primera instancia. En su discurso lo tienen en Vatican News , el Papa León XIV insistió en un punto fundamental: la justicia no es meramente un mecanismo procesal, sino un servicio a la verdad y a la comunión eclesial. León XIV afirmó: «El juicio es el instrumento mediante el cual la justicia busca reconstruir la verdad de los hechos a través del justo enfrentamiento entre las partes y el juicio imparcial del tribunal». «Solo un juicio que respete plenamente los derechos de las partes puede ser un auténtico instrumento de justicia». Este pasaje ha sido interpretado por muchos observadores como particularmente significativo en el contexto del debate sobre la justicia vaticana en los últimos años.
El discurso del Papa se produce tras un periodo especialmente delicado para la justicia vaticana. En los últimos años, el Tribunal del Estado de la Ciudad del Vaticano se ha enfrentado al juicio financiero más complejo de su historia moderna: el relativo a la gestión de los fondos de la Secretaría de Estado y la inversión inmobiliaria en Londres. Este caso ha involucrado a varios acusados y ha suscitado un amplio debate internacional. En un comentario publicado en Faro di Roma , Salvatore Izzo y Letizia Lucarielli observaron que el discurso del Papa también puede interpretarse como una reafirmación del valor del Estado de derecho en el Vaticano. Este es, quizás, el meollo del discurso de León XIV. La justicia no es meramente una cuestión técnica para magistrados y juristas. Es uno de los ámbitos donde se mide la credibilidad de las instituciones. Y en el caso de la Iglesia, esta credibilidad inevitablemente también tiene una dimensión moral.
La polvareda de la entrevista del ex auditor del Vaticano.
Milone se sentó con el corresponsal de EWTN News, Colm Flynn, para una entrevista exclusiva sobre su caso contra el Vaticano, en el que alega despido injusto, pérdida de ingresos y daño reputacional. El caso ha sido desestimado, y él está presentando su apelación final. “Necesitamos estar seguros, y lo digo como católico y como contador, de que estamos informados correctamente sobre el estado de las finanzas del Vaticano. Porque si las finanzas del Vaticano son sólidas, significa que nuestra Iglesia continuará. Si las finanzas del Vaticano no son sólidas, va a tener problemas”.
Durante décadas, el Vaticano ha tenido dificultades con la transparencia y la rendición de cuentas en sus finanzas. Para abordar esto, el Papa Francisco nombró a Pell para encabezar la Secretaría para la Economía y nombró a Milone como el primer auditor general del Vaticano. Milone fue un auditor financiero de primer nivel que pasó más de 30 años en Deloitte en Italia y en Estados Unidos, así como en varias otras firmas. Pero después de dos años, Milone renunció de forma repentina, lo cual él ha dicho que fue obligado a hacer tras descubrir irregularidades financieras. Milone emprendió acciones legales alegando que el Cardenal Angelo Becciu lo presionó para que renunciara después de que comenzara a encontrar evidencia de fraude. El Vaticano desestimó su denuncia, argumentando que, incluso si Becciu sí forzó su renuncia, actuó a título personal, no como un funcionario de la Secretaría de Estado.
El Vaticano ha dicho que Milone “no ha mantenido su acuerdo de confidencialidad de los motivos de su dimisión”. “Cuando me entregaron el decreto de los crímenes que cometí, el documento decía que tenían un documento… que probaba que habían llevado a cabo siete meses de investigación sobre mí e incluía todos los detalles de cualesquiera crímenes que yo hubiera cometido”. “Esto ocurrió en junio de 2017. Han pasado ocho años y algunos meses, y hemos pedido este documento muchas, muchas veces y nunca nos lo han entregado. Así que no tengo ningún elemento para saber de qué exactamente se me acusa». “Mi impresión es que nunca lo he visto porque quizá no incluye nada, porque si hubiera incluido algo real, me lo habrían confrontado”. El Vaticano no respondió a una consulta de EWTN News, lo que Milone dice que se debe a que “están muy avergonzados”. “Están muy avergonzados por lo que dos individuos hicieron dentro del Vaticano desde un punto de vista institucional, y no tienen respuesta. Así que intentan eludir el asunto sin comentarlo, que es lo que ocurrió en el caso legal”.
En una entrevista con Crux, el Papa León XIV dijo que las afirmaciones de una crisis financiera en el Vaticano han sido exageradas, señalando que la Santa Sede en realidad registró un superávit de 60 millones de euros en 2024. Milone dijo: “Me preocupaba mucho que el Papa no estuviera debidamente informado de la situación en el Vaticano porque había demasiados, permítame usar la palabra, esqueletos en los armarios que había que preservar. Y por lo tanto sería muy difícil entender los problemas en cuestión”. “La situación financiera puede ser mejor de lo que él esperaba. No sé qué ha pasado entre 2017, cuando me fui, y hoy, salvo por lo que leo en los periódicos. Pero también sé, como contable con experiencia, que algunas de las cuestiones allí habrían sido muy difíciles de eliminar en un periodo muy corto de tiempo”. “Ahora, el hecho de que los estados financieros consolidados no se estén divulgando, para mí, es un indicio de que hay un problema”. El caso de Milone avanza, si la siguiente apelación es rechazada, “eso sería técnicamente el final del camino en el Vaticano”.
La misa en Latín.
The Wanderer nos recuerda cómo está el tema. «El 5 de marzo de 2026, León XIV se reunió en privado con los autores del mayor estudio sociológico jamás realizado sobre los católicos vinculados a la misa tradicional. Una audiencia que pasó desapercibida. Pero quizás mucho más importante de lo que parece». «Bullivant y Cranney son los autores de Trads: Latin Mass Catholics in the United States, un gran estudio sociológico sobre la realidad de los católicos vinculados a la liturgia tradicional en Estados Unidos. El volumen se publicará en 2026 por Oxford University Press».
«Los resultados preliminares son interesantes. Según los datos recopilados, alrededor de dos tercios de los asistentes a la misa tradicional declaran aceptar en cierta medida el Concilio Vaticano II. Los grupos realmente cismáticos representan una minoría muy pequeña en comparación con el mundo tradicional en su conjunto. En Estados Unidos hay cientos de parroquias con misa tradicional, muchas más que las capillas de la Fraternidad San Pío X. En otras palabras: la imagen que a menudo se difunde en el debate eclesial, la de los tradicionalistas como un enclave marginal y rebelde, no se corresponde necesariamente con lo que dicen las cifras».
«Si el papa León XIV ha decidido recibir en audiencia privada a dos sociólogos que trabajan precisamente con estos datos, no es necesariamente una señal de ruptura con el pasado reciente. Podría ser algo mucho más sencillo. La señal de una Iglesia que no teme mirar la realidad tal y como es. La señal de un pontificado que quiere comprender los hechos antes de tomar decisiones. La señal de que, tal vez, tras años de polémicas, alguien en el Vaticano ha decidido que es hora de escuchar a los números».
La Unión Europea y la «cristianofobia».
El Parlamento Europeo ha reconocido oficialmente la hostilidad hacia los cristianos («cristianofobia») y ha constatado que los cristianos de todo el mundo son objeto de una grave persecución; los cristianos son en realidad el grupo religioso más perseguido del mundo . Más de 380 millones de cristianos en todo el mundo sufren una grave persecución a causa de su fe. En enero, el Parlamento Europeo adoptó una resolución que utilizaba explícitamente el término «cristianofobia» en el marco de la resolución anual sobre derechos humanos y democracia en el mundo: «Si bien el cristianismo sigue siendo la religión más perseguida del mundo, afectando a más de 380 millones de personas, no existe un coordinador europeo para combatir el sentimiento anticristiano, a pesar de que se ha designado un coordinador para combatir la islamofobia».
El último informe de la organización Open Doors , que documenta la persecución de cristianos en todo el mundo, muestra que 3.632 iglesias e instituciones cristianas han sido atacadas. Miles de cristianos fueron asesinados solo en Nigeria el año pasado. Entre los diez países con la peor persecución de cristianos se encuentran tanto estados comunistas de extrema izquierda como países donde la persecución es llevada a cabo por el extremismo islámico . Un total de 224.129 cristianos tuvieron que abandonar sus hogares, esconderse o huir de su país debido a la violenta persecución a la que fueron sometidos. Según Open Doors, un número récord de cristianos vive bajo una persecución severa y la situación está empeorando.
«Querida Amazonia».
La VI Asamblea General de la Conferencia Eclesial de la Amazonía (CEAMA), se celebra en Bogotá del lunes 16 al viernes 20 de marzo. Cien personas están invitadas a la Asamblea: entre ellas, 45 con derecho a voto y una treintena de invitados especiales, además del personal de secretaría y de servicios de la Asamblea. También están presentes representantes de los pueblos indígenas amazónicos, obispos, religiosos y religiosas, sacerdotes y laicos. Todos están llamados a debatir la hoja de ruta de las entidades eclesiales que operan en la Amazonía para el periodo 2026-2030. Deberán aprobar los «horizontes pastorales sinodales». La Asamblea deberá reasignar los cargos de la dirección de la CEAMA, comenzando por el de Presidente, actualmente ocupado por el cardenal SJ Barreto, emérito de Huancayo. Entre los participantes el franciscano conventual vietnamita Dinh Anh Nhue Nguyen, secretario general de la Unión Misionera Pontificia (UMP), enviado por el Dicasterio para la Evangelización. Pocos meses después de su elección papal, el Papa León XIV envió un extenso y detallado telegrama a los obispos que participaban en la Conferencia Eclesial Amazónica en Bogotá, del 17 al 20 de agosto de 2025.
El boicot anglicano.
Desde 2008, la Conferencia Global del Futuro Anglicano ha denunciado los excesos doctrinales de Canterbury, pero esta vez los 347 obispos reunidos en Abuja rechazaron las estructuras oficiales del anglicanismo, acusándolas de seguir al mundo en lugar del Evangelio. Incluso dentro de un cisma centenario, el anhelo de ortodoxia sigue siendo más o menos explícito. Más que un «cisma dentro de otro cisma», parece un boicot declarado en nombre de la «ortodoxia anglicana» que África ha lanzado contra la sede primada de Canterbury, que Sarah Mullally, su primera arzobispa. El ex primado Justin Welby está acusado de haber golpeado tanto aros como barriles, de haber «afirmado tanto una ‘enseñanza tradicional’ como una ‘enseñanza diferente'» y «comprometido gravemente la autoridad moral y espiritual de la Sede de Agustín». Pues parece que el ardiente deseo de ortodoxia que se abre paso incluso dentro de un cisma que ha durado quinientos años.
El desafío de la democracia.
No es que sea un tema propio de la Iglesia, pero se ha convertido en un verdadero dogma de fe incluso dentro de los organismos de gobierno internos. Roberto Menotti y Maurizio Sgroi acaban de publicar «El desafío de la democracia: estrategias para el mejor de los mundos posibles». La democracia, o más precisamente la democracia liberal de mercado, atraviesa un período difícil, y muchos dudan de su viabilidad como sistema de gobierno. La forma democrática de gobierno es un acto político que caracteriza a la sociedad humana, distinguiéndola de la de los demás animales. Las hormigas, seres eusociales como nosotros, construyen sistemas perfectamente organizados, donde el individuo prácticamente desaparece. Los lobos, parientes más cercanos del Homo sapiens, tienen una marcada orientación individualista, aunque viven en manadas, reconocen la jerarquía y comprenden la importancia de la colaboración. Pero los lobos a menudo desafían esa jerarquía y deben lidiar constantemente con el conflicto y la violencia. Thomas Hobbes comparara a los hombres con los lobos al describir el eterno dilema entre el orden político y la libertad.
Los seres humanos somos a la vez conformistas y salvajes, gregarios e individualistas, a veces leales y a veces cínicamente oportunistas. Desde esta perspectiva, las sociedades humanas no son radicalmente diferentes de las de otros animales, pero sí poseen características únicas. En palabras de Aristóteles, somos zoon politikon , un término que suele traducirse como «animal social» basándose en una antigua tradición latina, pero que también puede traducirse como «animal político», donde el adjetivo político deriva de polis , que en la cultura griega clásica tenía un significado muy peculiar. Aristóteles asocia el zoon politikon con el zoon logon echon, es decir, un ser dotado de lenguaje. Es con el «discurso» (logos) que nace la polis. La capacidad de tejer un discurso conduce a la intelligere , o a la elección, que no es casualidad la raíz latina de inteligencia.
La democracia, como experimento de la polis y, por ende, como expresión política de la sociedad humana, requiere la capacidad de intelligere , es decir, de elegir. Si bien todos los seres humanos son inteligentes, puesto que la inteligencia —es decir, la capacidad de comprender— es común a ellos, no todos actúan con inteligencia. Sin libertad, que también implica tener tiempo para comprender , la inteligencia se marchita. Además, sin libertad ni siquiera existe la posibilidad de comprender , porque alguien lo hace por nosotros. Si no practicamos la comprensión , terminamos debilitando nuestra capacidad de discernimiento.
Es en esta construcción donde también florece el miedo, origen del Leviatán, es decir, el Estado que en ciertos casos puede oprimir para evitar el peligro de la anarquía. La democracia se basa en un delicado equilibrio entre seguridad y libertad. En el desarrollo histórico se ha observado una creciente tendencia a intercambiar libertad por seguridad y a esto se le ha llamado «bienestar social». Este es uno de los » problemas » que Occidente ha generado a lo largo de su dilatada historia de progreso y que ahora está erosionando las raíces mismas del bienestar.
«Yo he venido a este mundo para un juicio, para que los que no ven vean, y los que ven se vuelvan ciegos».
Buena lectura.