Otro día de una inmensa intensidad, miércoles y audiencia en la plaza de San Pedro. Hablar hoy de avalancha es poco, cada día se complica nuestro trabajo, lo seguiremos intentando un día más. En Castelgandolfo de regreso al Vaticano, el papa León XIV detenido por los periodistas a su salida de Villa Barberini y habló brevemente sobre la situación en Oriente Medio y pidió «procurar de verdad promover el diálogo» y «buscar soluciones, sin armas, para resolver los problemas». Empezamos.
Protección de menores en Latino América.
Dialogar con la ciencia la inteligencia artificial.
XIII Foro Internacional de la Academia Pontificia de Teología (PATH), programado para los días 6 y 7 de marzo en Roma, titulado «Ad theologiam promovendam: ¿Una revolución epistémica? Nuevos horizontes del pensamiento creyente». Se enmarca en el proceso de renovación iniciado por el Papa Francisco con la Carta Apostólica «Ad theologiam promovendam», que redefinió la misión y los estatutos de la Academia. El Foro se inaugurará con una conferencia magistral a cargo del Presidente de PATH, Staglianò, con una reflexión sobre la «revolución epistémica» en teología. Una mesa redonda titulada «De la fe a la fraternidad: La teología como matriz de una cultura de la solidaridad», con representantes del mundo eclesiástico, cultural e institucional, incluyendo representantes de los Museos Vaticanos y del Parlamento Internacional de la Legalidad. «Una teología auténtica es a la vez científica, sapiencial y solidaria; interactúa con la ciencia, cuestiona la inteligencia artificial y salvaguarda la dignidad de la persona». Es lo que hay….
Reunión de los Ordinariatos personales.
La reunión plenaria de los Obispos de los Ordinariatos Personales establecidos bajo la Constitución Apostólica Anglicanorum coetibus se celebró en Roma con audiencia con el Papa en la mañana del lunes 2 de marzo de 2026, seguida de una reunión con los Superiores del Dicasterio de la Fe. Presentes, David A. Waller, Obispo del Ordinariato Personal de Nuestra Señora de Walsingham (Reino Unido) y Steven J. Lopes, Obispo del Ordinariato Personal de la Cátedra de San Pedro (Estados Unidos y Canadá), Anthony Randazzo, Administrador Apostólico ad nutum Sanctae Sedis del Ordinariato Personal de Nuestra Señora de la Cruz del Sur estuvo presente a través de un representante y participó en reuniones en el Dicasterio por teleconferencia. Lo oficial que nos cuentan es que «compartieron actualizaciones de sus Ordinariatos y discutieron temas relacionados con la transmisión de la fe». Suponemos que el cisma lefebvriano estuvo muy presente.
La misión en el entorno digital.
«El Papa León XIV», afirma un comunicado de la Secretaría General del Sínodo, «ha ordenado que los Informes Finales se hagan públicos para compartir con todo el Pueblo de Dios los frutos de su reflexión y discernimiento, encarnando una de las características esenciales de la Iglesia sinodal: la transparencia y la rendición de cuentas». El 3 de marzo de 2026, la Secretaría General del Sínodo publicó los dos primeros Informes Finales de los Grupos de Estudio establecidos tras la primera sesión de la XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos: el del Grupo n.º 3 sobre Misión en el Entorno Digital y el del Grupo 4, sobre Formación para el Sacerdocio. Con la presentación de los Informes Finales, los Grupos de Estudio n.º 3 y n.º 4 concluyen sus mandatos y se consideran disueltos .
En la Parte II, el Informe describe la cultura digital como un entorno en el que las personas no solo se comunican, sino que también viven , buscan significado y construyen comunidad. Se trata como un espacio «real» en el que pueden tener lugar el encuentro y la evangelización , también mediante la mejora de prácticas existentes como las transmisiones , los momentos de oración y las comunidades en línea. En el aspecto operativo, se destacan algunos puntos recurrentes: la formación espiritual de los misioneros digitales , la conexión con las Iglesias locales para evitar el aislamiento, la atención a las periferias y la gestión de los riesgos de la comunicación en línea, desde la polarización hasta el abuso de autoridad, hasta la manipulación y el sensacionalismo. A nivel de la Santa Sede , se propone la creación de una oficina, departamento o comisión dedicada (el texto da el ejemplo de una Comisión Pontificia para la Cultura Digital y las Nuevas Tecnologías ) con la tarea de monitorear cuestiones teológicas, pastorales y canónicas, preparar documentos y directrices, definir estrategias de capacitación para diversos destinatarios y brindar apoyo a las Conferencias Episcopales.
Los pobres seminaristas.
En otros tiempos era muy claro para que se iba a un seminario y cuál era el claro proceso de formación. Hoy un candidato al sacerdocio se enfrenta a un camino tortuoso en el que se siente como un conejillo de laboratorio. La mera lectura de las propuestas del grupo cuatro nos hace pensar que si alguien , muy improbable, cumple las condiciones es la señal clara de que no sirve para el sacerdocio. Ya tenemos el «Informe Final del Grupo de Estudio número cuatro» sobre el ministerio ordenado. En este texto, elaborado por una pequeña élite de «elegidos» con una visión del sacerdocio poco compartida —ni entre la mayoría del clero ni entre la mayoría del laicado— , surgen evidentes fricciones con la propia estructura de la Ratio del Dicasterio para el Clero de 2016. El texto parte de una premisa: para que el camino sinodal sea fructífero, debe impactar en los métodos de formación para el ministerio ordenado y exige una conversión del corazón, la mente, las relaciones y los procesos, con resultados comunitarios y estructurales. En el Informe, el ministerio ordenado debe entenderse desde su dimensión relacional , es decir, «en y por el Pueblo de Dios «. La Ratio de 2016 , si bien muestra limitaciones en varios frentes —particularmente en algunos aspectos de la vida afectiva y relacional— , es muy clara en este punto: la «distancia» del sacerdote no coincide con una separación sociológica, sino con un signo sacramental . Desde esta perspectiva, el sacerdote sigue siendo, ante todo, un hombre de oración , configurado con Cristo e intermediario sacramental .
En la práctica, si bien reconoce que el poder de decisión de la autoridad sigue siendo inalienable , el texto atribuye un vínculo moral-eclesial al resultado del discernimiento comunitario : la autoridad no puede simplemente decidir lo contrario como si nada hubiera sucedido, sin asumir el coste de justificar y abordar lo que ha surgido. El Grupo 4 aboga por una formación menos «separada», más inmersa en la vida cotidiana , construida también a través de experiencias compartidas entre laicos , personas consagradas y ministros ordenados , y habla de una «participación amplia y real» del Pueblo de Dios en la formación de los futuros pastores. Incluye recomendaciones operativas: un «cambio de mentalidad», una revisión de los entornos y procesos formativos , e incluso la solicitud de una «presencia significativa de figuras femeninas». No falta la cultura digital que se presenta como un factor estructural en la educación instando a una «consideración prudente del impacto de la cultura digital en los procesos de formación».
Las casas de los sacerdotes.
El perfil de las residencias sacerdotales que se describe en las nuevas disposiciones de la Arquidiócesis de Milán , que entrarán en vigor el 5 de abril de 2026. Actualizan la normativa vigente e introducen criterios más estrictos para el mobiliario , el trabajo y las reubicaciones , además de regular cualquier cambio de uso de las viviendas que ya no estén ocupadas permanentemente. La residencia del sacerdote no es un hogar privado en sentido estricto, sino un instrumento de ministerio. Por lo tanto, debe ser funcional, digna y coherente con la naturaleza del servicio eclesial, facilitando la accesibilidad del párroco a los fieles y su participación en la vida de la comunidad. Sobre el mobiliario, el decreto establece que las parroquias deberán prepararlo , bajo la supervisión de los organismos responsables de la gestión de los bienes. No se trata de decisiones que se dejen a la discreción de cada sacerdote , sino de dotaciones definidas de forma ordenada e institucionalmente regulada.
Las viviendas deben estar equipadas con todo lo necesario para la vida diaria y el ejercicio del ministerio: mobiliario esencial, servicios básicos y equipo funcional. También se aplican criterios explícitos a áreas como la cocina y el baño : dignidad, orden y sobriedad. El proyecto de ley también aborda los elementos estructurales ( pisos, ventanas y acabados) y aclara que el cesionario no puede realizar reemplazos ni modificaciones de forma independiente.
El decreto especifica que el traslado afecta únicamente a las pertenencias personales del sacerdote: los muebles y el menaje del hogar deben permanecer en el domicilio y devolverse intactos. El embalaje y desembalaje de los muebles es responsabilidad del sacerdote. El desmontaje y montaje de los muebles personales, así como el transporte de los mismos al nuevo destino, se reparten equitativamente entre la parroquia de origen y la de destino. La casa dejada debe ser entregada en condiciones dignas, lista para recibir al sucesor, sin vacíos financieros ni modificaciones no autorizadas. Las viviendas que ya no están ocupadas permanentemente por sacerdotes, no se prohíbe utilizar con fines pastorales —por ejemplo, convertirlo en un aula de catecismo— ni alojar a personas necesitadas. Cualquier cambio de uso debe seguir un proceso de autorización que involucre a la diócesis.
Parolin con los capellanes militares.
Misa con motivo del centenario del Ordinariato Militar Italiano en la Basílica de San Pablo Extramuros. Se nota el trasfondo ya que la Iglesia italiana lleva mucho tiempo debatiendo la cuestión de las llamadas «stellette», es decir, la equiparación de los rangos de los capellanes con los de los militares. Zuppi, abordó el tema en un documento oficial de la Conferencia Episcopal, que también contenía una postura firme contra el rearme. El cardenal Parolin: «No a la tentación del arribismo. Que vuestro deber sea el de servir y no el de ostentación”. «Es una tentación omnipresente, incluso en formas más sutiles: la búsqueda de visibilidad, la preocupación por la imagen, la necesidad de aparecer». Los capellanes no entienden que tengan que recibir lecciones sobre sus carreras militares por parte de los que ya han hecho carrera. la vida en los cuarteles no es fácil y el ambiente no es precisamente el más católico. Un periodo acuartelado seguro que le venía muy bien a Parolin en incluso a Zuppi, seguro que se les quitaba la idea de hacer carrera.
Cupich en Roma.
Mark Walker, Consultor y Enviado para la Libertad Religiosa del Departamento de Estado de EE. UU., se encuentra actualmente en el Vaticano celebrando reuniones sobre la persecución religiosa contra los cristianos. Acompañado por el Embajador de EE. UU. ante la Santa Sede. También se encuentra en Roma Cupich, de Chicago, la misma ciudad natal del Papa León. Cupich acudió a Santa María la Mayor, a la tumba del papa Francisco, acompañado por el metropolitano ortodoxo de Chicago (su homólogo), Natanael. El cardenal de Chicago se encuentra actualmente en peregrinación por el 1700 aniversario del Concilio de Nicea, «como expresión de nuestro deseo de unidad cristiana». Tras su encuentro con el patriarca Bartolomé, la próxima semana asistirá a un encuentro ecuménico con el papa León. Del cierre de escuelas en Chicago, sin noticias, esta mañana lo recibe el Papa León.
«Mesa Iftar-Ramadán 2026».
Con la presencia de Parolin, el gran muftí Sheikh Pashazade, varios rabinos de todo el mundo y 43 embajadores en Italia y la Santa Sede. La segunda edición de la «Mesa Iftar-Ramadán 2026» que se transformará este año en una cumbre extraordinaria por la paz, donde las tres grandes religiones monoteístas se reunirán para demostrar que el diálogo sigue siendo la única alternativa concreta a la lógica de la guerra. La iniciativa, promovida por las Embajadas de la República de Azerbaiyán y del Reino de Marruecos ante la Santa Sede y organizada por el Club de Comunicación Internacional de Medios (MICC) con el apoyo de la Dirección de Musulmanes del Cáucaso.
Entrevista al embajador de Estados Unidos en Vaticano.
Elise Ann Allen, ha realizado una entrevista en dos partes con el embajador de Estados Unidos ante la Santa Sede, Brian Burch. Presentó sus credenciales en septiembre, se trasladó a Roma con su esposa, Sarah, y varios de sus hijos, dejando atrás su parroquia y comunidad católica en Estados Unidos para asumir el puesto diplomático. Brian Burch fue cofundador y presidente de CatholicVote, un grupo de incidencia política centrado en temas católicos en Estados Unidos; la organización busca movilizar a los votantes católicos.
«Transición es probablemente la palabra correcta, porque ha sido una transición en muchos sentidos, tanto para mí profesionalmente, como para mí personalmente, y con mi esposa, Sarah, y nuestros hijos… Ha sido una adaptación porque dejamos atrás una vida maravillosa, una maravillosa comunidad católica, una parroquia maravillosa, escuelas, amigos, todo lo que echamos mucho de menos. Pero ahora tenemos este extraordinario honor de servir a nuestro país en Roma».
La elección del Papa León XIV, el primer Papa estadounidense de la historia, la describe como un momento «providencial en muchos sentidos», cuando fue nombrado, el Papa Francisco se acercaba al final de su pontificado. La elección de León, dijo, creó «una perspectiva totalmente única con el primer Papa estadounidense al comienzo de su papado». En su primer encuentro: «Mi reunión duró casi 45 minutos… Teníamos muchas conexiones en Chicago. Como estadounidenses, nos comunicábamos con naturalidad». Añadió que el Papa era «extremadamente amable, muy fácil de tratar… muy buen oyente, muy reflexivo». Increíble escuchar al Papa hablar «con acento de Chicago».
«El desafío de la migración masiva no es algo exclusivo de Estados Unidos». «Creo que la Santa Sede y Estados Unidos tienen, en un sentido fundamental, mucho en común. Quieren un proceso legal y ordenado que respete la dignidad de los migrantes y las leyes legítimas del país». Sobre las críticas a aspectos de la política migratoria estadounidense: “La Iglesia es muy explícita al respecto: las naciones tienen derecho a hacer cumplir sus leyes y a controlar sus fronteras”.
Refiriéndose a los disturbios en Minneapolis que provocaron la pérdida de vidas durante las acciones de seguridad, Burch describió la situación como «extraordinariamente trágica» y afirmó que existía «una profunda tristeza por la pérdida de vidas». «No se trata de un conjunto de políticas perversas basadas en el odio o la xenofobia. Esa es una afirmación falsa que nunca ha sido cierta». Afirma que ha colaborado con el Departamento de Seguridad Nacional para garantizar que los detenidos tuvieran acceso a los sacramentos: «El gobierno de Estados Unidos no pretende negar a nadie sus derechos religiosos», afirmó.
Sobre Venezuela: «Siempre que el Papa habla, se le toma en serio». Sostiene que la acción de EE. UU. no violó la soberanía, argumentando que Maduro «hizo trampa y robó las elecciones». Agregó que se habían realizado esfuerzos, incluidas conversaciones con el Vaticano, para encontrar una solución pacífica antes de que se tomaran medidas. Sobre Ucrania, Burch declaró: «Tenemos que hacer todo lo posible para detener la matanza». Los negociadores estaban trabajando para lograr un alto el fuego y una solución duradera, y afirmó que la magnitud de la pérdida de vidas era «incomprensible en este momento». Sobre la posibilidad de una visita papal a Estados Unidos: «Cuando me reuní con él, el Papa León me dijo que quiere ir a Estados Unidos». Aunque las conversaciones siguen en curso, sugirió que una visita el próximo año es posible. «Cuando vaya a Estados Unidos, será la mayor reunión de católicos en la historia estadounidense. Será extraordinario».
Sarah en 2050.
En 2050 , en un libro de entrevistas realizado con Nicolas Diat (Fayard), el cardenal Robert Sarah critica duramente a la Iglesia occidental, a la que considera presa del «veneno» del relativismo. Pero el verdadero protagonista del libro es aquel cuyo nombre nunca se menciona: el papa Francisco y su pontificado ‘incalificable’. El cardenal Robert Sarah, de 80 años, critica enérgicamente la trayectoria de una Iglesia occidental plagada de relativismo y desunión ( Fiducia supplicans, la autorización de las parejas del mismo sexo fuera del marco litúrgico en 2023, el camino sinodal alemán, etc.). Identifica sin rodeos a la Iglesia europea como un paciente enfermo que intenta exportar sus caprichos liberales al resto de una Iglesia global que aún sigue en pie. Reprocha a la Iglesia haberse dejado absorber por la ecología, la migración, el diálogo cultural y otros temas —todos ellos legítimos en el orden temporal, dice, pero que han relegado lo que debería ser primordial: la centralidad y la primacía de Cristo, la liturgia como espacio sagrado más allá de las modas y la doctrina como el depósito intocable de la Fe.
El ‘concepto elástico’ del celibato.
Hay gente para todo. El párroco de la Catedral de San Esteban de Viena ha aparecido repetidamente con una mujer rubia en eventos de la alta sociedad mientras minimiza el celibato sacerdotal como un «concepto elástico». Anton (llamado «Toni») Faber ha llamado la atención al aparecer muy bien acompañado por Natalie Nemec. Faber es uno de los sacerdotes más famosos de Austria y ha sido apodado «el León de la Sociedad» por sus frecuentes apariciones en eventos de élite. En una entrevista con el periódico alemán Süddeutsche Zeitung , Faber se refirió al celibato sacerdotal como un “concepto elástico”. «Todo esto es un problema interno en los círculos católicos. Creo que ya todos se han dado cuenta de que los sacerdotes también somos personas normales». El Süddeutsche Zeitung se refirió a Nemec como la “novia” de Faber, lo que provocó una especulación generalizada sobre la posibilidad de que ambos tuvieran una relación íntima. En una entrevista con la emisora pública austriaca ORF, le preguntaron a Faber sobre su relación con Nemec: «He elegido a una persona específica para que sea mi compañera constante, y Natalie está conmigo frente a la cámara. Me alegra muchísimo que nuestra vida personal y privada no salga a la luz pública, ni en titulares ni en artículos». «Claro que es de esperar, y tratamos de gestionarlo bien, como cualquier esposo, esposa, pareja, ¿con quién me presento aquí y allá? Y lo mantengo, pero así debe ser». No me refiero a ninguna mujer como mi pareja, pero estoy muy feliz de tener a Natalie a mi lado en los eventos oficiales. Como buena amiga, siempre sabe que cuenta con mi apoyo y yo con el suyo. “El matrimonio y el celibato son formas de vida diferentes que nunca podrán alcanzarse en su forma ideal”. “Muchas de estas formas no alcanzan el ideal más alto, pero uno debe desarrollar una forma personal basada en la propia historia de vida, una que uno pueda mantener exteriormente, ante Dios, ante la propia conciencia y ante su pareja específica”.
Según kath.net , los fieles católicos han enviado una queja oficial al recién consagrado arzobispo de Viena, Josef Grünwidl, argumentando que el estilo de vida de Faber y sus demandas públicas ya no son compatibles con la imagen de un sacerdote católico comprometido con la disciplina eclesiástica. No hay muchas esperanzas ya que Grünwidl conoce a Faber desde sus tiempos universitarios y ha expresado públicamente posturas heterodoxas similares. Apoya la ordenación sacramental de diaconisas y la abolición del celibato sacerdotal obligatorio.
El derecho al aborto en Luxemburgo.
El 1 de marzo, Luxemburgo se convirtió en el segundo país del mundo en incorporar la «libertad» de matar a los niños en el útero mediante aborto en su constitución nacional. El primero, Francia, votó a favor de incluir el aborto en su constitución en 2024 después de que la Corte Suprema de Estados Unidos anulara el caso Roe contra Wade y declarara que «el aborto no es un derecho constitucional». Cuarenta y ocho de los 60 miembros de la Cámara de Diputados de Luxemburgo votaron a favor del aborto, con tan solo seis legisladores votando en contra y dos abstenciones y se logró la mayoría de dos tercios necesaria para una reforma constitucional. El diputado del PD Gérard Schockmel se opuso a garantizar el derecho al aborto , alegando que no tiene en cuenta los derechos del feto. El mes pasado, un grupo de académicos internacionales, incluidos académicos de Harvard, Oxford y otras instituciones prestigiosas, firmaron una carta abierta pidiendo a los legisladores que rechazaran la enmienda propuesta , advirtiendo que el término “libertad” sería inevitablemente interpretado por los jueces como un “derecho”. Después de que el Gran Duque Enrique se negara a dar su consentimiento a la legalización de la eutanasia, el parlamento votó para reducir los poderes del monarca para garantizar que la firma real fuera una formalidad en el futuro.
El obispo de Búfalo.
Save Our Buffalo Churches, un grupo de preservación parroquial en la Diócesis de Buffalo, ha solicitado al Vaticano que investigue a su obispo Michael Fisher por una posible mala gestión del proceso de resolución de los casos de abuso sexual y de la información relacionada proporcionada a las autoridades vaticanas. Las víctimas-sobrevivientes se dirigieron al tribunal y describieron las consecuencias duraderas que el abuso por parte de miembros del clero ha tenido en sus vidas. La declaración de bancarrota se realizó hace siete años, mientras la diócesis enfrentaba crecientes demandas relacionadas con abusos históricos. «El ministerio del obispo Fisher se ha vuelto cada vez más ineficaz y perjudicial. Ha perdido su buena reputación entre los católicos y sus acciones han dañado la reputación de la Iglesia católica, tanto ante católicos como ante no católicos. Esta situación ha llegado al punto de requerir la intervención de la Santa Sede».
“Si bien la Diócesis respeta el derecho de diversas personas y grupos a apelar a la Santa Sede sobre asuntos relacionados con la fusión y el cierre de parroquias como parte del ‘Camino a la Renovación’, una iniciativa destinada a reunir recursos y fusionar parroquias insostenibles con parroquias más fuertes y viables, la Diócesis rechaza categóricamente cualquier afirmación de ‘mala gestión’ o ‘tergiversación’ en los esfuerzos por resolver su estado de quiebra con el Comité de Acreedores o con cualquier información proporcionada al Dicasterio para el Clero”. La Diócesis de Buffalo “cumple plenamente con todas las sentencias dictadas por el Dicasterio para el Clero y no ha apelado ningún decreto de revocación de fusión o cierre emitido por el Dicasterio”.
Una ballena en la catedral.
Una escultura de arte gigante hecha a partir del cuerpo de una ballena jorobada muerta se exhibirá durante la Cuaresma del 22 de febrero (primer domingo de Cuaresma) al 22 de marzo de 2026 (Domingo de Pasión), en la Catedral de San Víctor en la diócesis de Münster, Alemania. La enorme escultura es fruto del “Cast Whale Project”, una creación del artista israelí Gil Schachar. El obispo auxiliar Rolf Lohmann apoyó la obra y presidió un servicio religioso en torno al enorme cetáceo: «Con este animal muerto varado, tenemos ante nosotros, vívidamente, todo el mensaje de muerte y resurrección. No es casualidad que la instalación artística se realice en la Catedral de Xanten durante la Cuaresma. Su objetivo es animarnos a centrarnos en la cuestión de la responsabilidad con la creación y la justicia climática». No sabemos lo que ha pagado los sufridos fieles, el obispo seguro que nada, solo cobra, por semejante esperpento. Nadie entiende que pinta una ballena jorobada torturada fuera de su entorno natural. No deja de ser toda un imagen de la iglesia alemana, y no solo, en este momento. Antes de hablaba de un elefante en una cristalería, ahora estamos con la ballena jorobada en la catedral.
Catecúmenos de Nueva York.
No todo es negativo y, lo mismo que en Francia, en los Estados Unidos se vive un resurgir católico importante. Más de 500 catecúmenos se reunieron en la Catedral de San Patricio para el Rito de Elección, iniciando la etapa final de su preparación antes de convertirse al catolicismo en la Vigilia Pascual. El arzobispo Hicks reconoció formalmente a quienes se preparan para recibir los sacramentos del Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía en la Vigilia Pascual. La ceremonia marcó un hito espiritual significativo al inscribir sus nombres en el Libro de los Elegidos, lo que significa que la Iglesia afirma su preparación para la iniciación plena en Pascua.
Primera semana de las reliquias de San Francisco.
Aproximadamente cien mil personas cruzaron el umbral de la iglesia inferior para un momento de reflexión ante el cuerpo del Santo, mientras que más de treinta y cinco mil fieles asistieron a las Santas Misas celebradas en la iglesia superior. «Ver a miles de peregrinos pasar por la basílica con rostros serenos y sonrientes, a veces bañados en lágrimas de emoción, es el testimonio más hermoso de que este es un momento espiritual profundo, no un espectáculo. El gran silencio y la contemplación que se sintieron ante los restos del Santo confirman que la gente desea una auténtica experiencia de fe. Muchos nos agradecen nuestra acogida y organización, un aspecto que cuidamos especialmente para garantizar que todos pudieran vivir esta peregrinación al máximo». «Los rostros de los peregrinos expresan claramente su entusiasmo y felicidad por estar en Asís para venerar los restos de San Francisco».
Cuando los extremos se tocan.
Ya en el siglo V, San Vicente de Lérins se preguntaba: «¿Hay progreso en la religión?». Y estaba seguro de que sí, lo había, y un gran progreso. Pero tenía que ser progreso, no cambio. Vicente describió así la tarea de la Iglesia: «Nunca modifica las verdades de fe que se le confían, no quita nada ni añade nada. (…) ¿Qué otra cosa pretendían lograr las decisiones de los Concilios sino que lo que antes se aceptaba con sencillez se creyera después con mayor certeza; lo que antes se predicaba con mayor facilidad se anunciara después con mayor énfasis; lo que antes se conservaba con calma se enseñara después con mayor cuidado?» («Commonitorium», 23).
En el primer milenio, existía una práctica eclesial y sacramental reconocida, pero aún no existía una teología profundamente desarrollada del sacramento del Orden. El obispo era el principio visible de unidad y el principal celebrante de la Eucaristía, en unión con el Papa y el colegio episcopal. En el segundo milenio, especialmente gracias a la contribución de la teología escolástica de Tomás de Aquino, esta apreciación cambió. El carácter sacrificial de la Santa Misa adquirió mayor relevancia para la teología y surgió la pregunta: ¿cuál es la esencia del sacerdocio? Se reconoció, precisamente, que consistía en ofrecer el sacrificio de la Santa Misa. Pero esto ya podía ser realizado por el sacerdote. Surgió entonces la pregunta: ¿qué es, entonces, el ministerio episcopal? ¿Qué se añade? ¿Era un grado del sacramento del Orden? Más bien, el ministerio episcopal es una extensión jurídica, es el sacerdocio jurídicamente extendido.
En esta visión, marcadamente jurídica y centralista, los obispos aparecían principalmente como delegados y representantes del Papa, menos como sucesores de los apóstoles y recibían del Papa la jurisdicción que los distinguía de los sacerdotes. Esto llevó, en casos extremos, a que algunos obispos no recibieran la ordenación sacerdotal o episcopal porque el nombramiento papal se consideraba la esencia del ministerio episcopal y para funciones puramente sacramentales muchos obispos del Imperio Romano Germánico contaban con un obispo auxiliar.
Esta división de la potestas sacra entre el poder de las órdenes y el poder de la jurisdicción fue devastadora. De hecho, condujo a una juridificación de la Iglesia, que anuló su misterio sacramental. La Iglesia se acercó así a las organizaciones seculares, en particular al Estado moderno, que clarificó sus estructuras y designó al personal necesario, incluso por medios puramente jurídicos. Una de las razones de la Reforma residió precisamente en esta autosecularización de la Iglesia.
El Concilio Vaticano II presenció un retorno a la teología de los Padres de la Iglesia del primer milenio. El obispo es el centro de la vida sacramental de su Iglesia particular, es el verdadero celebrante de la Eucaristía. Los sacerdotes desempeñan esta función en su misión. «Este santo Concilio enseña que la plenitud del sacramento del Orden se confiere por la consagración episcopal». El ministerio episcopal, por lo tanto, no es una simple extensión jurídica del sacerdocio, sino la plenitud del sacramento del Orden. «La consagración episcopal confiere también, junto con el oficio de santificar, los oficios de enseñar y gobernar; pero estos, por su naturaleza, no pueden ejercerse sino en comunión jerárquica con la cabeza y los miembros del colegio». El Papa Pablo VI aclaró en la «Nota explicativa praevia», parte integral de LG: «En la consagración se da una participación «ontológica» en los «sagrados oficios», como sin duda se desprende de la tradición, incluida la litúrgica».
El papa Francisco rechazó el Concilio Vaticano II y retomó una teoría preconciliar, otorgando la potestad de gobierno ( la potestas ordinaria vicaria) a los laicos, por ejemplo, al prefecto del Dicasterio para los Religiosos. Estos carecen de capacidad para ejercer dicha potestad y en el peor sentido preconciliar, tenemos aquí una división entre la potestad de orden y la potestad de gobierno. La separación entre el poder sacramental y el jurisdiccional, y el rechazo del Concilio Vaticano II, influyen ahora también en el anuncio de la consagración de «obispos auxiliares» por parte de la Fraternidad San Pío X.
La Fraternidad San Pío X declara, en sentido preconciliar, que el poder de gobierno de los obispos es conferido directamente por el Papa, no mediante el sacramento del Orden y una posterior determinación canónica. En este punto, la Fraternidad coincide con el Papa Francisco y los cardenales Ouellet y Ghirlanda. La autoridad eclesiástica deriva, en el sentido del superpapalismo, exclusivamente de la omnipotencia jurídica papal.
El Papa León XIV debe cerrar la brecha en el Concilio, causada por su predecesor y apoyada por él hasta ahora. Y la Fraternidad debe distanciarse de las teorías escolásticas sobre el ministerio episcopal, que la Iglesia ha profundizado desde entonces. Lo mismo ocurre con la liturgia. Mientras la Santa Sede siga afirmando con presunción que la liturgia actual es fiel a lo establecido en el Sacrosanctum Concilium (SC), nunca habrá acuerdo. De hecho, ¿dónde en el Concilio se menciona la celebración frente al populum ? ¿Qué hay del latín, que debería preservarse en todas las parroquias y comunidades (cf. SC 36)? Sin una admisión de culpa por parte de la Santa Sede por no haber implementado fielmente el Concilio, no habrá ninguna mejora. Y al mismo tiempo, exigir obediencia (en cuanto a la liturgia) pero ignorar el propio Concilio (en cuanto a LG 21) le costará a la Sede Apostólica aún más respeto por parte de muchos fieles.
La Ciudad de Dios y la ciudad del engaño.
Y terminamos. Desde el principio, la humanidad camina entre dos realidades opuestas, dos ciudades invisibles entrelazadas en la historia: la Ciudad de Dios y la ciudad del engaño. La primera nace de la voluntad del Creador, la segunda de la rebelión de la criatura. En el Jardín del Edén ya aparece esta división. Dios crea un mundo armonioso, puro y ordenado; en el mundo creado por Dios prevalecen la contemplación, la oración y la adoración.
Pero junto al árbol de la vida se arrastra la serpiente, símbolo del engaño. Ella propone otro mundo, fundado no en la obediencia sino en el orgullo: “Seréis como Dios”. Es el nacimiento de la ciudad terrenal construida sobre la idolatría del yo. Si en el mundo de Dios prevalecen la abnegación y la humildad, en el del engaño prevalece la autoexaltación. Si Dios pide confianza, la serpiente sugiere sospecha. Si Dios es verdad, la serpiente es mentira. La ciudad del engaño está marcada por la contaminación y por el caos. Donde Dios está excluido, todo está fragmentado. Estos dos mundos no son solamente realidades externas: habitan dentro de cada uno de nosotros. Cada pensamiento, cada elección, cada deseo contribuye a construir una de las dos ciudades en nuestro corazón. Cuando elegimos la humildad y no el orgullo, construimos en la luz. Cuando elegimos el egoísmo en vez del amor, alimentamos la oscuridad. La verdadera batalla se libra en el silencio de la conciencia. Es allí donde uno decide si entrar en la alianza con Dios o seguir el camino amplio. Es allí donde comienza la santificación o la perdición. ¿Qué mundo elijo construir cada día? ¿El que se basa en la luz, la verdad y el amor que conducen a la vida eterna, o el que se basa en el orgullo y en el engaño que llevan a la muerte?
«…quién entre vosotros quiera llegar a ser grande, que sea vuestro servidor…»
Buena lectura.