A la espera de su primer documento programático —se espera pronto la publicación de su primera encíclica— crece la curiosidad sobre los temas que el Papa elegirá abordar: algunos apuestan por un documento social, otros por el impacto de la revolución de la inteligencia artificial, otros por la pobreza, o incluso por un texto marcadamente “cristocéntrico” y espiritual. En los primeros meses de su pontificado, el Papa sentó las bases de una visión eclesial centrada en la escucha, el diálogo y la cercanía a la vida de las personas. Durante la reunión con los obispos ordenados el año pasado (11 de septiembre de 2025): «La crisis de la fe y su transmisión —observó León XIV— nos llama a redescubrir la pasión y la valentía para un nuevo anuncio del Evangelio. Al mismo tiempo, muchas personas consideradas distantes vuelven a llamar a las puertas de la Iglesia o buscan nuevas formas de espiritualidad, que no siempre encuentran una expresión adecuada en las propuestas pastorales tradicionales».
El Papa León XIV en el Jubileo de los Trabajadores de la Justicia, recibidos en audiencia esta mañana en la Plaza de San Pedro. El motivo es que no había espacio en otros lugares, eran 15.000 los inscritos, todo un éxito tratándose del primer jubileo de la justicia. En su discurso animó a considerar la justicia como una virtud que «ordena nuestra conducta según la razón y la fe». No basta con aplicar la ley: debemos alimentar la sed de justicia que habita en cada persona y que nos permite construir el bien común. La justicia debe combinar la dignidad de la persona, las relaciones con los demás y la dimensión comunitaria, poniendo siempre en el centro el valor de cada ser humano, especialmente cuando es víctima de opresión o exclusión. «La justicia evangélica no se aparta de la justicia humana, sino que la interroga y la reformula», impulsándola hacia la búsqueda de la reconciliación. Un Estado sin justicia no es Estado: El Papa León XIV ha declarado su compromiso con el derecho y la justicia ante juristas de todo el mundo. Mientras tanto, el lunes comienza en el Vaticano un esperado proceso de apelación. El Papa León XIV se ha comprometido con los principios del Estado de derecho y la justicia. Citando a San Agustín: «Sin justicia, ningún Estado puede administrarse. No puede haber ley en un Estado donde no hay verdadera justicia». Entre los invitados se encontraba el juez de la Corte Suprema de Estados Unidos, Samuel Alito. El católico es considerado uno de los jueces más conservadores de Estados Unidos y ha votado sistemáticamente en contra del derecho al aborto.
Quién sabe si León XIV fue informado de todos los problemas legales que amenazan a la Santa Sede con el proceso Becciu, y cómo decidirá proceder. El Papa León se encuentra con la herencia envenenada, una más, el proceso Becciu, un asunto complejo, con muchos giros inesperados. Queda por ver qué sucederá y si algo cambiará. ¿Seguirá el camino trazado por el Papa Francisco o se descarrilará bajo el peso de las sentencias desfavorables de Londres, los otros frentes abiertos por la cuestión de las finanzas vaticanas y la voluntad de León XIV de reformar el proceso? La apelación en el caso relativo a la gestión de los fondos de la Secretaría de Estado comenzará mañana. El Tribunal de Apelación está presidido por el arzobispo Alejandro Arellano Cedillo, a quien León XIV recibió en audiencia privada el 18 de septiembre. Se enfrentará a un juicio complejo, dividido en tres partes, que terminó con acusaciones, absoluciones y un veredicto que, en el peor de los casos, demostró una falta de comprensión de cómo deben gestionarse los asuntos dentro de la organización vaticana.
Se trata de un juicio contra el sistema vaticano, con todos contra todos. Porque el Tribunal y la Gendarmería demostraron que no apreciaban ni aceptaban la labor y la autonomía de la Autoridad de Inteligencia Financiera. Parece un juicio contra un sistema, un método de trabajo que otorgaba a la Secretaría de Estado una amplia autonomía en la gestión de sus fondos. Incluso la Secretaría de Estado tuvo que defender su autonomía, perdiéndola, y además enfrentándose a la surrealista exigencia de devolver al IOR el dinero que había donado al Papa. Y, según el derecho canónico, el Santo Padre y la Secretaría de Estado son sinónimos.
El proceso que nace de un cortocircuito interno, de una denuncia del propio Instituto de Obras Religiosas, que primero aceptó ayudar a la Secretaría de Estado con un adelanto de efectivo (a devolver con intereses, con beneficio mutuo) y luego, de repente, invirtió su rumbo, escenificando una gran paradoja: el «banco» estatal (no el banco central) denunciando al gobierno, y el «Jefe de Estado» fallando a favor del banco, que en cambio debería estar obligado a servir al gobierno. Al final de todo esto, nos encontramos ante un sistema vaticano destruido, con una colaboración mutua entre departamentos y entidades vinculadas a la Santa Sede puesta en tela de juicio y con una Secretaría de Estado sin autonomía financiera. Todo esto afecta a la Santa Sede más de lo que se podría pensar, y concierne no sólo a la suerte de los acusados, sino a la estabilidad jurídica del Estado de la Ciudad del Vaticano.
El resultado del proceso es que el foro vaticano «ya no parece un foro imparcial y respetuoso con las reglas fundamentales del derecho», con la consecuencia de que «esta cláusula será progresivamente abandonada en los contratos internacionales». Son muy claras las responsabilidades del Papa Francisco que tenía «un poder supremo, pero no absoluto», pero cuyas acciones han minado el equilibrio general entre el derecho canónico y el derecho vaticano, porque el derecho canónico «no es un cuerpo extraño, sino la fuente normativa primaria del sistema jurídico vaticano». El proceso se convierte en «una prueba para toda la estructura institucional», hasta el punto de que uno se pregunta si «todavía puede decirse que la justicia vaticana se ajusta a parámetros internacionales compartidos, o se está deslizando hacia una forma opaca de jurisdicción excepcional». No es la soberanía de la Santa Sede lo que está en juego, sino el uso que se hace de ella. La soberanía no puede transformarse en arbitrariedad. Debe ejercerse con respeto a los derechos humanos, también porque es la propia Santa Sede la que defiende, en todo el mundo, la protección de la dignidad humana.
Los temas críticos se destacan en el libro «El proceso de Becciu » y revelan lo que se ha denominado «la vaticanización de la Santa Sede». El derecho vaticano prevalecía sobre el de la Santa Sede, hasta el punto de que esta quedó sujeta a criterios estatales que no le son aplicables. La sentencia de 800 páginas que fundamentó el caso no logró zanjar el asunto, sino que abrió un nuevo debate sobre la eficacia misma de un Tribunal Vaticano en el que el Papa interviene con cuatro rescriptos en un juicio en curso para «llenar los vacíos regulatorios». La sentencia también ha creado nuevas interpretaciones jurídicas, que en ocasiones parecen confundir o mezclar el derecho canónico, el derecho del Estado de la Ciudad del Vaticano y la jurisprudencia italiana, hasta el punto de teorizar que la malversación puede ocurrir simplemente porque se han malversado fondos, sin ningún beneficio personal. Sobre todo, ha abierto el camino a quienes, en realidad, buscan socavar la propia independencia de la Santa Sede.
También de Boni, Ganarin y Tomer: «La vulneración de los principios de legalidad penal y del debido proceso en el derecho canónico. ¿Qué repercusiones legales tiene en el derecho italiano?» El texto comienza por el modo en que se ha abordado el flagelo de los abusos, objeto de una «atención mediática sin precedentes», que, impulsada por la necesidad de impartir justicia, ha dado lugar a «numerosas medidas de emergencia» que han socavado «el núcleo fundamental de garantías para las partes implicadas». «Utilizando como punto de comparación las conclusiones del derecho y la jurisprudencia italianos, se ha observado que, de acuerdo con el enfoque de «tolerancia cero» adoptado por los últimos pontífices para combatir el abuso y favoreciendo marcadamente a la presunta parte perjudicada, el sistema jurídico canónico exhibe concesiones alarmantes a los pilares de la legalidad penal y el debido proceso: estas concesiones son inimaginables e inaceptables en los sistemas jurídicos estatales. Esta tendencia también se ha consolidado en el sistema jurídico del Estado de la Ciudad del Vaticano, estrechamente relacionado con el de la Iglesia, aunque secular, como lo demuestra elocuentemente el juicio que involucró, entre otros, al cardenal Giovanni Angelo Becciu».
Además de la justicia hay otras noticias y según el periódico británico The Sun , Su Majestad el Rey Carlos III y la Reina Camila viajarán a Roma y al Estado de la Ciudad del Vaticano, para una visita de Estado de dos días programada para octubre. Este será el único compromiso internacional del soberano británico este otoño. Los Reyes se reunirán con el nuevo Pontífice, el Papa León XIV. La visita al Vaticano estaba inicialmente prevista para abril, pero se pospuso debido a la salud del papa Francisco, Carlos y Camila pasaron unos días en Italia y tuvieron una breve audiencia privada con el pontífice, coincidiendo con su vigésimo aniversario de bodas. El encuentro, que duró unos veinte minutos y se celebró a puerta cerrada, adquirió un valor simbólico particularmente significativo: según los rumores, el Papa Francisco bendijo la unión de la pareja real, a pesar de la posición tradicional de la Iglesia católica sobre el matrimonio y el divorcio. El rey Carlos III, de 76 años, continúa su tratamiento tras ser diagnosticado con cáncer hace 19 meses.
Interesante resumen estadístico de la Iglesia en Austria. El panorama que se desprende de las estadísticas de la Iglesia católica en Austria para el año 2024 no deja lugar a dudas: la Iglesia austriaca sigue siendo una institución económicamente sólida, gracias sobre todo al Kirchenbeitrag (impuesto eclesiástico), pero sigue atravesando un período de contracción pastoral y demográfica. A finales de 2024, había 4,56 millones de católicos registrados , de una población de aproximadamente 9 millones. Los que abandonaron la Iglesia fueron 47.353 , mientras que los que entraron y regresaron se detuvieron en poco más de 7.500. La pérdida neta continúa, y la erosión afecta especialmente a los jóvenes, que están cada vez más alejados de los sacramentos. Los datos sobre los sacramentos confirman esta tendencia: Bautismos: 36.705 Primeras Comuniones: 45.685 Confirmaciones: 39.677 Matrimonios: 7.537 Funerales: 71.531. En 2024, había: 1.764 sacerdotes diocesanos (1.619 residentes en la diócesis), 1.193 religiosos, 763 diáconos permanentes y 2.591 religiosas, con una edad media muy elevada. Las señales más prometedoras a nivel vocacional provienen sobre todo de comunidades religiosas y monásticas que preservan seriamente su propio carisma: donde la vida consagrada se vive con autenticidad, continúa atrayendo y generando nuevas vocaciones. Económicamente, la Iglesia austriaca sigue siendo una de las más sólidas de Europa. En 2024, las diócesis registraron: Ingresos totales: 763,8 millones de euros Gastos totales: 784,3 millones de euros .
Para entender la situación, el Kirchenbeitrag, el impuesto religioso, al igual que en Alemania, es la contribución obligatoria que todo católico registrado en Austria debe pagar anualmente a su diócesis. Introducido en 1939, después de que el estado dejara de financiar directamente a la Iglesia, se ha convertido en la principal fuente de apoyo financiero para las diócesis austriacas. La cantidad se calcula en función de la renta imponible de los fieles y corresponde a un promedio del 1,1% de sus ingresos anuales netos , con reducciones o exenciones para quienes atraviesan dificultades económicas, estudiantes, jubilados o familias numerosas. La contribución promedio es de alrededor de 300-400 euros por persona por año . El 70% de los ingresos totales de la Iglesia austriaca proviene del Kirchenbeitrag, que financia los salarios de sacerdotes y colaboradores, actividades pastorales, caritativas y educativas, así como el mantenimiento de iglesias y parroquias. Sin embargo, también es la razón por la que miles de personas eligen abandonar formalmente la Iglesia cada año: irse oficialmente es la única manera de no tener que pagar más.
Siempre es bueno conocer todas las reacciones a la entrevista del Papa León XIV. Artículo de Michael J. O’Loughlin publicado en el sitio web Outreach (Estados Unidos) el 18 de septiembre de 2025. «El Papa León XIV ofreció las reflexiones más extensas hasta la fecha sobre su enfoque pastoral hacia los católicos LGBTQ, afirmando que “todos están invitados” a la Iglesia Católica, pero agregó que es “muy poco probable, ciertamente en el futuro cercano, que la doctrina de la Iglesia” sobre la sexualidad cambie». «Lo confieso, es algo que siempre me ronda la cabeza, porque, como vimos en el Sínodo, todo tema que afecta a las personas LGBTQ+ genera una gran polarización dentro de la Iglesia». «Por ahora, dado lo que ya he intentado demostrar y vivir como mi estilo de ser papa en este momento histórico, intento no seguir polarizando ni promoviendo la polarización en la Iglesia».
«Esta es probablemente la primera vez que un Papa utiliza abiertamente los términos “LGBT” o “LGBTQ”, palabras que fueron fuente de acalorados debates durante el Sínodo. Aunque admitió que “no tiene un plan preciso en este momento” para el cuidado pastoral de las personas LGBTQ, León dijo que está tratando de seguir los pasos del Papa Francisco, cuyas palabras y gestos de bienvenida han sido ampliamente elogiados por los católicos LGBTQ». El Papa León: «Lo que intento decir es lo que Francisco dijo muy claramente cuando repitió: ‘todos, todos, todos'». «Todos están invitados, pero no invito a alguien por su identidad específica. Invito a alguien porque es hijo o hija de Dios. Son todos bienvenidos; aprendamos a conocernos y a respetarnos unos a otros».
Los arco iris no parecen muy contentos: «Algunos católicos LGBTQ esperaban que Francisco fuera más allá y cambiara la doctrina para que la Iglesia católica fuera más inclusiva. Leone, por su parte, afirmó que primero hay que cambiar el corazón de las personas. «La gente quiere que la doctrina de la Iglesia cambie, quiere que las actitudes cambien». » Creo que necesitamos cambiar de actitud antes de siquiera pensar en cambiar lo que la Iglesia dice sobre un tema determinado». “Me parece muy improbable que, ciertamente en un futuro próximo, la doctrina de la Iglesia, en lo que enseña sobre la sexualidad, en lo que enseña sobre el matrimonio, cambie”.
Martin SJ dijo que encontró las palabras de León «muy alentadoras» y en línea con las del Papa Francisco: «Mi impresión (y esta era mi impresión ya cuando lo conocí hace unas semanas) es que el enfoque del Papa León hacia los católicos LGBTQ es una continuación del enfoque del Papa Francisco, lo cual es bueno para todos», el uso del término «LGBTQ» por parte de León es «un paso adelante».
León no mencionó explícitamente la controversia alemana, pero dijo que crear un texto ritual para estas situaciones «va específicamente en contra del documento que aprobó el Papa Francisco». “Esto no significa que esas personas sean malas, pero creo que es muy importante volver a entender cómo acoger a quienes son diferentes a nosotros, cómo acoger a quienes toman decisiones en su vida y respetarlas”. «Hay que apoyar a las familias, a lo que llaman la familia tradicional». «La familia es padre, madre e hijos. Creo que el papel de la familia en la sociedad, que en ocasiones se ha visto afectado en las últimas décadas, debe ser reconocido y fortalecido nuevamente».
Los medios de la Santa Sede parecen dispuestos a arreglar lo que no gusta demasiado. Leer el periódico es «la plegaria matutina del hombre moderno», hoy esta historia está llena de cortocircuitos. Nos movemos entre noticias falsas, variantes refinadas de forma ingeniosa, citas a media frase dentro de una página larga y en blanco, envuelta en algo completamente diferente. Los medios de la iglesia no son ajenos y Avvenire y L’Osservatore Romano, publicaciones de la Conferencia Episcopal y de la Santa Sede, nos ofrecen ejemplos. Avvenire dedicó un espacio considerable al volumen que contiene la primera entrevista concedida por el Papa, titulada León XIV: Ciudadano del Mundo, Misionero del Siglo XXI, publicada en Perú. Un recorte aparece en la portada, la mala noticia es que la información no se encuentra por ninguna parte.
«La palabra genocidio se usa cada vez con más frecuencia». Oficialmente, la Santa Sede no cree que se pueda hacer ninguna declaración al respecto en este momento. «Existe una definición muy técnica de lo que podría ser el genocidio. Pero cada vez más personas plantean la cuestión». El periódico de los obispos italianos la reduce a un tibio silencio, diligentemente disperso a lo largo de un largo artículo. Andrea Tornielli, en L’Osservatore Romano, ignora el tema candente y escribe un editorial correcto y cortés, citando por enésima vez los reiterados llamamientos del Papa León XIV a respetar plenamente el derecho internacional expresando su cercanía al pueblo palestino. La noticia disimulada es que la postura de la Iglesia ya no está alineada con el coro progresista global. León no pronuncia «genocidio», y las palabra parece que todavía tienen un significado.
Muy grata noticia, indica un buen camino. Los Institutos Nacionales de la Salud (NIH), la principal agencia del Departamento de Salud y Servicios Humanos de los Estados Unidos para la investigación biomédica, responsable de aproximadamente el 28%, o aproximadamente $26.4 mil millones, del total de fondos utilizados anualmente para la investigación biomédica en los Estados Unidos, han decidido no renovar una docena de subvenciones multimillonarias para proyectos de investigación que involucran tejido fetal humano. La financiación para dicha investigación se inició originalmente bajo la administración Biden. La Agencia Nacional para la Investigación Médica seguía financiando activamente 17 proyectos incluidos en la categoría de «tejido fetal humano», que deberían haber recibido financiación hasta 2026. La investigación periodística sobre el alcance de esta financiación, divulgada desde el 9 de septiembre , se produce mientras congresistas y senadores republicanos ya trabajan para incluir, en un proyecto de ley de gastos para 2026, una disposición que suspendería o prohibiría toda financiación para la investigación con tejido fetal humano obtenido mediante abortos. Vamos camino de la prohibición del comercio de tejido embrionario humano abortado, pero aún no supone una prohibición total de los experimentos con tejido de embriones humanos creados en laboratorio, que también constituyen la vida humana única e inviolable. Todavía no existe una prohibición absoluta en cuanto a la experimentación con embriones, pero se ha dado un paso decisivo en la protección y el respeto de la vida humana del feto.
Si Europa se va islamizando no parece que a mejor la cosa en Estados Unidos y Mamdani se perfila como alcalde de Nueva York, un trampolín potencial para liderar a los demócratas a nivel nacional. Un candidato musulmán y abiertamente anticapitalista puede gobernar la capital financiera del mundo. ¿Qué está pasando? Tras el 11 de septiembre de 2001, la elección de un candidato musulmán con opiniones similares a las del comunismo ni era imaginable. Zohran Mamdani, si la votación se celebrara ahora, recibiría el 43,8% de los votos. Las elecciones de Nueva York podrían ser un anticipo de cómo será la izquierda estadounidense, incluso a nivel nacional. Esta sería la segunda radicalización del Partido Demócrata en menos de veinte años. En la primera fase, bajo Obama, el partido abandonó por completo los valores cristianos y abrazó un progresismo de corte europeo. En la segunda fase, que podría comenzar en Nueva York, abrazó el socialismo y favoreció a candidatos musulmanes.
La reciente decisión de expulsar a los monjes cistercienses de la Cartuja de Pavía marca el final de una era: una presencia estable desde 1968, ahora con el traslado previsto a la Abadía de Casamari y la gestión del sitio confiada al Ministerio de Cultura a partir de enero de 2026. Otra historia de una benemérita institución centenaria que termina. La cartuja de Pavía, también conocida como el Monasterio de Santa Maria delle Grazie , fue fundada a finales del siglo XIV, la primera piedra se colocó en 1396. El monasterio fue confiado a la Orden de los Cartujos. En 1782, el emperador José II suprimió el monasterio de la Cartuja y los bienes del monasterio fueron confiscados. Tras la supresión de los Cartujos en 1782, se fundó el Monasterio Cisterciense de Santa Maria delle Grazie en 1784, que perduró hasta 1798. Entretanto, también pasó a manos de los Carmelitas en 1798, para luego cerrarse, reabrirse, etc.
Solo en 1968 , tras el Concilio Vaticano II, la Cartuja fue confiada de nuevo a los monjes cistercienses de la Congregación Casamariensis , originarios de la Abadía de Casamari. Desde entonces, durante casi 60 años, dicha comunidad cisterciense residió en la Cartuja, contribuyendo no solo al cuidado espiritual del lugar, sino también a su gestión, la relación con los visitantes y la vida monástica como presencia religiosa y cultural. La Congregación Casamariensis ha decidido que los monjes cistercienses abandonen la Cartuja. A partir del 1 de enero de 2026, el complejo monumental pasará a estar gestionado por el Ministerio de Cultura, a través de la Dirección Regional de Museos Nacionales de Lombardía. Los monasterios son cada vez menos numerosos, las comunidades envejecen cada vez más y abandonan por considerarse insostenibles. El superior de los cistercienses Lepori sentencia que no quiere «cerrar monasterios», sino «acompañarlos en la muerte». Lepori parece tener una inclinación a suprimir comunidades , especialmente aquellas con intereses económicos u otras veces prevalece el odio ideológico . Otro monasterio reducido a monumento como tantos otros, precioso pero silencioso, desprovisto de la vida que lo animaba
«…si no fuisteis fieles en la riqueza injusta, ¿quién os confiará la verdadera?»
Buena lectura.