El Papa León con los capellanes militares.
Audiencia al Ordinariato Militar para Italia con motivo del centenario de su fundación (1926-2026) . El tema: “Inter Arma, Caritas. La asistencia espiritual del Ordinariato Militar entre memoria y profecía”. La historia de la asistencia espiritual a los militares en Italia es anterior a la institución del siglo XX. Con la unificación de Italia, el servicio espiritual se convirtió en un elemento permanente en las fuerzas armadas del nuevo Reino, y para 1865 el clero militar contaba con 189 capellanes. Después de la toma de Roma, las leyes italianas llevaron a la eliminación progresiva del cuerpo de capellanes, que se hizo definitiva en 1878. Con la Primera Guerra Mundial se reintrodujo a los capellanes militares y en 1915 el nombramiento del primer obispo de campo. Para 1918, los capellanes habían crecido a 2.738 : 1.350 en el frente, 742 en hospitales territoriales, 591 como capellanes asistentes y 37 en la Armada. 435 fueron condecorados con una medalla al valor militar, mientras que 93 sacerdotes murieron tras acompañar a sus unidades en campos de prisioneros. Los Pactos de Letrán de 1929 y la posterior ley de 1936 reafirmaron su reconocimiento. Durante la Segunda Guerra Mundial , muchos capellanes murieron en el ejercicio de su ministerio; otros participaron en la Resistencia. El paso decisivo llegó con la constitución apostólica Spirituali militum curae de 1986 , con la que San Juan Pablo II elevó los ordinariatos militares a circunscripciones eclesiásticas específicas con estatutos propios , asimiladas a las diócesis. En 1987 se aprobaron los estatutos del ordinariato italiano; entre 1996 y 1999 se celebró el primer sínodo de la Iglesia del Ordinariato Militar, y en 1998 se fundó el seminario militar en Roma.
El Papa recordó la concreción de una historia compuesta por « hombres y mujeres uniformados » que, «en los días luminosos de paz y en los dramáticos días de guerra», contribuyeron al crecimiento de la sociedad, « a veces a costa de sus vidas ». León XIV los recuerda a la tradición de San Agustín y define su ministerio como un «amoris officium », un servicio de amor. « Si me amas, no pienses en apacentarte a ti mismo, sino apacienta a mis ovejas, como mías, no como tuyas; busca en ellas mi gloria, no la tuya ». El Papa afirma que es necesario « inspirar los códigos, normas y misiones de la vida militar con la esencia del Evangelio », para que, al servicio de la seguridad y la paz, el bien común de los pueblos sea siempre primordial. Con el lema «Inter Arma, Caritas» , León XIV indicó esta prioridad: permanecer presentes allí donde la vida de los hombres se ve sometida a prueba, para que la Iglesia acompañe, juzgue la historia evangélicamente y forme conciencias capaces de servir a la paz .
La cultura del respeto.
Mensaje a la universidad de Loyola de Chiclayo.
Mensaje del Papa , en inglés, a los participantes del Encuentro Internacional por la Paz y la Reconciliación en la Universidad Loyola de Chicago. «La verdadera paz no es simplemente la ausencia de conflicto, sino un don de Dios». El Papa expresó su agradecimiento por la continuidad de la Iniciativa Construyendo Puentes, lanzada en 2022 con el Papa Francisco, que reúne a «estudiantes universitarios, académicos y líderes que promueven la paz en el mundo». «En una época cada vez más marcada por las heridas de la guerra y la violencia sus esfuerzos son más necesarios que nunca». Para el Papa: «los cristianos de hoy están llamados a ser colaboradores de la paz con Cristo, quien en nuestros días también desea compartir ese don con la humanidad». «El Señor camina con nosotros mientras trabajamos para promover la armonía en nuestras familias, en nuestras comunidades locales, en nuestros respectivos países y en todo el mundo». Invita a «promover una cultura de la reconciliación capaz de superar la globalización de la impotencia, que nos lleva a creer que una era libre de conflictos es inalcanzable». «La oración es también una poderosa fuerza de reconciliación».
La teología en un mar abierto.
El mar abierto es aterrador: tanto por la inmensidad incierta que revela como por el riesgo de perder el rumbo. Sin embargo, el papa León evocó esta imagen en su encuentro con la Facultad Teológica de Apulia y el Instituto Teológico de Calabria el 2 de marzo. Ya no es una teología especializada en la repetición monótona de cosas viejas, sino una experta en imaginar cosas nuevas para el futuro del catolicismo. No puede limitarse a cumplir con «obligaciones académicas» ni refugiarse en «puertos seguros». En cuanto al corpus conciliar: «El Concilio no pretendía resolver todos los problemas urgentes de la vida moderna; muchos de ellos fueron presentados en términos muy estrechos y generales, susceptibles, por tanto, de ulteriores profundizaciones y de diversas aplicaciones»
Una teología que navega en alta mar permite a toda la Iglesia redescubrir la raíz de su misión en la transmisión de la Buena Nueva en una época donde el miedo parece ser el único código político y social. La teología pertenece más al sistema abierto que al cerrado, ya que “nunca es perfectamente conocida por la mente humana […] es una meta que nunca se alcanza, un horizonte que siempre escapa”. Respecto a la contribución de la teología de la liberación, en su biografía, el Papa León: «La forma en que la gente piensa sobre lo que hoy llamamos teología de la liberación es a menudo errónea e incompleta, porque el Evangelio predica la liberación, nos llama a todos a la libertad. Así pues, la teología de la liberación, desde la perspectiva de Gustavo Gutiérrez, significa empezar a mirar con los ojos de los pobres y con los pobres para comprender cómo Dios está en nosotros y entre nosotros»
El discreto activismo del Vaticano con Cuba.
Trump se ha propuesto resolver en muy poco tiempos los focos de problemas existentes, algunos llevan décadas esperando un ansiado cambio. Quizás la guerra en Ucrania sea la última que estamos viendo que entra en la concepción de guerra tradicional. La extracción de Maduro en Venezuela abre nuevas páginas de cómo actuar quirúrgicamente sin necesidad de carísimos bombardeos con gran costo humano y material. Cuba es mucho más un símbolo que un problema, la isla, antaño la perla del caribe, es un basurero donde la vida del ser humano es imposible. Lleva décadas que parece no interesar a nadie lo que sucede en su interior, todo el que busca una futuro en su vida acaba huyendo a la tierra prometida de los Estados Unidos. Podemos estar a punto de ver la caída de un régimen que ya ha caído y ha entrado en un estado fallido. Parece que se pretende hacer con negociaciones y con con inútiles violencias. El gobierno de la isla, suponiendo que este concepto exista, ho puede responder a nada y todo apunta a que estamos ante el sistema Delsy de Venezuela. El Vaticano, al igual que en el caso de Venezuela, está especialmente activo. Tanto el enviado de La Habana como el embajador de Estados Unidos en la isla han visitado la Santa Sede en las últimas semanas. El Papa León manifiesta la preocupación por la crisis humanitaria y la posibilidad de una transición pacífica.
La ideología feminista en la Iglesia.
Ya comentamos el número 153 de Donne Chiesa Mondo, de marzo de 2026, que dedica la edición al «pensamiento femenino en la Iglesia» y lo hace con una línea editorial muy clara: «No una pregunta, sino una voz » , «El Evangelio más allá del patriarcado » , «No solo Padre «, hasta la tesis de que una Iglesia «con voz plena» necesita liderazgo femenino. La teología católica surge de la Revelación , no de una teoría moderna elevada a criterio general de juicio. Una categoría cultural puede ayudar a interpretar ciertos fenómenos históricos; no puede convertirse en el principio normativo para corregir la fe de la Iglesia. Cuando esto sucede, el Evangelio deja de ser la medida y se convierte en material para ser reinterpretado según una agenda ya definida en otro lugar. Resulta extraño que semejantes disparates tenga cabida en el periódico oficial del Papa , mientras se siguen gastando miles de euros en imprimir una revista mensual que adopta tonos ideológicos y distorsionadores hacia la Iglesia. Aún más significativo es que este enfoque se traduce en un encierro autorreferencial, casi como si solo las mujeres pudieran hablar de lo femenino y la mirada masculina, si bien seria y teológicamente fundamentada, debiera ser excluida de entrada. Esto también explica el distanciamiento de los lectores de L’Osservatore Romano y de productos editoriales de este tipo que inundan los organismos de la Iglesia y nadie lee.
La revista lleva a cabo entonces una operación muy específica: reduce la enseñanza tradicional de la Iglesia a una construcción cultural. Al aludir a un «orden natural» como si fuera una máscara ideológica, implica que lo que la Iglesia ha enseñado sobre el hombre, la mujer y la diferencia sexual no surge de la Revelación y la ley natural , sino de equilibrios de poder sedimentados a lo largo del tiempo. El editorial afirma que hablar de «Dios Padre y Soberano» ha configurado una imagen jerárquica. El artículo «No solo Padre» argumenta que el uso de un lenguaje masculino y jerárquico habría afectado profundamente la autocomprensión de la comunidad cristiana y las relaciones de poder en contextos eclesiales. Esto lleva a proponer una revisión simbólica que retoma a Sofía y la imagen de Dios como madre , argumentando incluso que cambiar la imagen de Dios significa transformar la forma en que nos vemos, juzgamos y salvamos. Y todo esto se publica en «L’Osservatore Romano» colonizado por el léxico del análisis institucional. El riesgo es que la Iglesia aparezca como un sistema a reequilibrar, no como el lugar donde Cristo salva, santifica y llama. Es también por esto que esta revista termina siendo dura con la Tradición e indulgente con la ideología . Defender la dignidad de las mujeres , como de todas las personas, en la Iglesia es un deber. Reconocer la contribución intelectual, espiritual y pastoral que las mujeres también ofrecen es un deber. Denunciar las marginaciones injustas es un deber. Esta revista, sin embargo, no hace absolutamente nada de esto. De la dignidad, nos deslizamos a la reivindicación estructural , de la corresponsabilidad a la redefinición de los ministerios , de la crítica de las distorsiones a la relectura del nombre de Dios , de la reflexión teológica a la militancia cultural .
Más lefebvrianos que Lefebvre.
Al menos da esa impresión. El distanciamiento sacramental es ahora una doctrina de San Pío X, que considera los nuevos ritos inválidos o, al menos, dudosos. También se distancia del rito antiguo celebrado por otros. La Fraternidad pide a sus fieles que no acepten sacramentos de desconocidos, ni siquiera del Papa. Algunas de estas sobreestimaciones de los errores del Concilio ya circulaban ampliamente, pero «en secreto», incluso durante el doble mandato de Monseñor Fellay, sin que nadie se rasgara las vestiduras para remediarlas, ahora estas posturas salieron a la luz, convirtiéndose en el «magisterio» oficial de la Fraternidad. El boletín de la iglesia parisina de la Fraternidad: «Desafortunadamente, la cuestión no se limita al valor magisterial de las enseñanzas conciliares, sino que se extiende a la validez y legitimidad del poder de santificación». Y no solo eso: «tanto a nivel del objeto como del sujeto, los actos habituales del poder conciliar de jurisdicción son dudosos». En esencia, la Iglesia universal lleva sesenta años viviendo en la incertidumbre sobre la validez de los actos de jurisdicción y santificación.
Irán y el Vaticano.
Desde Jomeini hasta Ahmadineyad, Irán siempre ha buscado el apoyo del Vaticano para escapar de su aislamiento, y para la Iglesia, el régimen parecía una solución para evitar el colapso de la región. Para la Santa Sede, el desarme nuclear es un imperativo universal y debe lograrse mediante el diálogo y la transparencia, no con bombas. Una condena explícita por parte de la Santa Sede del ataque estadounidense e israelí contra Irán, quizás justo al final de un Ángelus cuaresmal, no habría sido imposible, limitada a lo absurdo o irreal.
El embajador de Teherán ante la Santa Sede, quien, pocas horas después del derrumbe del complejo donde vivía y comandaba Ali Khamenei, declaró que «espera firmemente que las autoridades del Vaticano, en particular Su Santidad el Papa León XIV, condenen esta clara agresión basándose en las enseñanzas religiosas y reiteren oficialmente sus constantes llamamientos a la promoción de la paz y la justicia en el mundo y a la lucha contra la violencia, que constituyen el antiguo mensaje de los profetas y los textos sagrados». El embajador es un profesor amable que hace poco más de un año publicó un «Estudio comparativo de la invocación en el islam y el cristianismo». «Quería publicarlo en vísperas del Jubileo, el año del perdón. Dos tercios del contenido son citas de la Biblia y de comentaristas cristianos».
La Santa Sede siempre ha mantenido relaciones extremadamente cordiales con Irán, primero con Persia y luego con la República Islámica. El embajador Mokhtari explica que «con la Revolución de 1979, ciertos fundamentalistas querían romper relaciones con la Santa Sede. El Líder Supremo Jomeini se opuso. De hecho, como me confió el primer embajador de la República Islámica, Sayyid Hadi Khosrowshahi, fue el propio Jomeini quien le envió mensajes para el Santo Padre: eran mensajes de paz e invitaciones a la convivencia con los cristianos».
El embajador cita a Jomeini, pero las relaciones con la Santa Sede se establecieron en 1954, durante el reinado de Pío XII. El papa Pacelli, quien había sido nuncio y luego secretario de Estado, estaba convencido de la necesidad de forjar el mayor número de relaciones posibles, firmando tratados y concordatos, estableciendo relaciones estables capaces de resistir el inicio de la descolonización y las revueltas de los estados considerados inestables. «Los líderes iraníes operan en una matriz psicológica y cultural en la que las convicciones religiosas importan, pero la mayoría de los líderes occidentales simplemente no pueden interactuar a ese nivel».
Irán, complacido con la postura de la Santa Sede, destaca constantemente la cálida acogida que ha mostrado a la minoría católica y el respeto por los derechos cristianos, que en otras partes del mundo suní están poco o nada garantizados. El cardenal Dominique Mathieu, arzobispo de Teherán-Isfahán, destacó recientemente la «tolerancia» de la comunidad chií de Qom hacia los católicos, aunque principalmente a nivel «intelectual»: la colaboración entre universidades. Por lo demás, hablar de libertad es, como mínimo, exagerado. La declaración emitida al final de la audiencia que Francisco concedió al entonces presidente iraní, Hassan Rouhani, en 2016: el Vaticano reconoció «el importante papel que Irán está llamado a desempeñar, junto con otros países de la región, en la promoción de soluciones políticas adecuadas a los problemas que aquejan a Oriente Medio».
Durante el pontificado de Benedicto XVI, un punto bajo en las relaciones con el islam —tras Ratisbona, Jamenei acusó al Papa de formar parte de la conspiración israelí-estadounidense destinada a fomentar el conflicto entre religiones— y una relación fría con al-Azhar tras los comentarios del Pontífice tras los ataques contra las iglesias coptas a finales de 2010, los canales permanecieron abiertos. En 2010, Joseph Ratzinger escribió: «Los católicos de Irán y del mundo entero se esfuerzan por colaborar con sus conciudadanos para contribuir leal y honestamente al bien común de las respectivas sociedades en las que viven, convirtiéndose en constructores de paz y reconciliación. Con este espíritu, expreso la esperanza de que las cordiales relaciones que ya felizmente existen entre la Santa Sede e Irán sigan progresando, al igual que las de la Iglesia local con las autoridades civiles. También estoy convencido de que el establecimiento de una Comisión bilateral sería especialmente útil para abordar cuestiones de interés común, incluido el estatus legal de la Iglesia católica en el país».
La Santa Sede e Israel.
Filip Mazurczak en la revista Crisis . Apenas unos meses después de la firma del alto el fuego en Gaza , a pesar de la muerte de cientos de palestinos en Gaza y de la continua matanza de palestinos en Cisjordania , Israel, en colaboración con Estados Unidos, atacó a Irán. La sociedad y las élites políticas estadounidenses han sido tradicionalmente incondicionalmente proisraelíes. ¿Cómo deberían comportarse los católicos hacia Israel? Durante la Primera Guerra Mundial, el papa Benedicto XV condenó la masacre desenfrenada de ambos bandos, pero ni la Entente ni las Potencias Centrales se sintieron favorecidas.
En el museo de la Gran Sinagoga de Roma aprendemos que el Papa Pablo IV estableció el primer gueto de Roma. La exposición presenta un video en bucle del difunto Gran Rabino de Roma, Elio Toaff, elogiando a San Juan Pablo II por ser el primer pontífice en visitar oficialmente la sinagoga en 1986, poco después de que un terrorista palestino matara a un niño judío italiano que rezaba allí. En el libro de Darcy O’Brien , El Papa Oculto , Juan Pablo II trabajó entre bastidores con su íntimo amigo de la infancia, judío polaco, Jerzy Kluger, providencialmente residente en Roma desde la guerra, para establecer relaciones diplomáticas entre la Santa Sede e Israel en 1993.
Durante su visita a Tierra Santa en 2009, Benedicto XVI pidió una solución de dos Estados para el conflicto árabe-israelí; de manera similar, los Papas Francisco y León XIV condenaron la violencia israelí contra los palestinos y pidieron la creación de dos Estados. En la teoría católica de la guerra justa, no cabe la justificación del terrorismo. Juan Pablo II en la Jornada Mundial de la Paz de 2002 , poco después del 11-S: «El terrorismo se basa en el desprecio por la vida humana . Por esta razón, no solo comete crímenes intolerables, sino que, al recurrir al terror como medio político y militar, constituye en sí mismo un verdadero crimen contra la humanidad».
La proporcionalidad es un aspecto fundamental de la teoría católica de la guerra justa. El conflicto árabe-israelí no comenzó hace dos años y medio, en la Europa de finales del siglo XIX, el lema sionista era «una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra». Para muchos judíos, la inmigración a Palestina (primero bajo el dominio otomano, luego bajo el Mandato Británico y, desde 1948, al Estado de Israel) fue menos una declaración ideológica que un medio desesperado para garantizar su seguridad y la de sus familias. Esto es aún más cierto para los judíos europeos que sobrevivieron al Holocausto solo para enfrentarse a la ruina de la posguerra, la dictadura comunista en muchos de sus países de origen, los pogromos en la Europa del Este de la posguerra y la destrucción de sus comunidades centenarias.
Irán es una teocracia musulmana con un pésimo historial en materia de derechos humanos, pero si toda nación que trata a sus ciudadanos de forma reprensible merece ser invadida, medio mundo debería ser atacado. Al considerar el conflicto que ha asolado Tierra Santa durante casi 80 años, es fácil caer en la tentación de tomar partido. El cardenal Pierbattista Pizzaballa ha condenando la desproporcionada respuesta militar de Israel. «Ha logrado la inusual hazaña de aparentar estar de ambos lados a la vez».
La censura en Bélgica.
Y vamos terminando , hoy más por lo civil. «Barbam propinqui radere, heus, cum videris, prabe lavandos barbula prudens pilos». Es bien sabido que «cuando veas afeitar la barba de tu vecino, ten la prudencia de poner la tuya a lavar». Nos parece una muy buena señal que nos indica dónde estamos. La agencia de noticias 21News presuntamente violó la «ética periodística», según la Comisión de Ética de Periodistas Belga (CDJ), al publicar, el 15 de febrero de 2025, la transcripción completa del discurso pronunciado el día anterior por el vicepresidente estadounidense J.D. Vance en la Conferencia de Seguridad de Múnich de 2025. Esto supera con creces lo increíble. Sin embargo, según la Comisión de Ética, el 3 de marzo de 2026, un año después de su publicación, 21News rompió el «cordón sanitario mediático», la estrategia mediante la cual los principales medios de comunicación del país aíslan deliberadamente a cualquiera que se considere promotor o protagonista de movimientos y culturas de derecha, populistas o extremistas.
Según la Comisión, el vicepresidente estadounidense «representaba a un partido antidemocrático y liberticida». La agencia de noticias permitió que «el individuo presentara sus propios argumentos y estrategia de comunicación sin distancia ni resistencia… Como resultado, todo o parte del público podría llegar a creer que diversas afirmaciones del discurso, incluso si se contradecían con los hechos o eran racistas, eran exactas y legítimas», con el riesgo, continúa la sentencia, de «volver la opinión pública contra el funcionamiento de las democracias europeas o incitar al racismo, la discriminación, el odio o la violencia contra los migrantes». Juan Pablo II, a quien Vance cita al final de su discurso, escribió en Evangelium Vitae que ‘el valor de la democracia se mantiene o se derrumba según los valores que encarna y promueve’».
Buena lectura.