Otro día y otra Specola, cuando cada día nos enfrentamos a la información se nos presenta como una maraña apasionante e inabarcable. Un resumen es una misión imposible, lo intentamos una vez más a pesar de fracaso previsible.
Intensa la mañana de ayer del Pap León XIV en el Vaticano, audiencia a Alfred Xuereb que fue secretario de Benedicto XVI y del Papa Francisco. Cuando Francisco lo domitio, parece que con razones objetivas, se le colocó como Secretario de economía con Pell, en donde pasó cinco años sin hacer nada y de aquí a nuncio en Corea y Mongolia de donde salió de forma extraña, justo antes de la visita del Papa Francisco que parece que no quería verlo. Después de un periodo sin empleo, suponemos con con sueldo, saltó a la pequeña nunciatura en Marruecos en donde espera su pronta retirada. Es una visita de cortesía sin más. El mismo día y sin aparente conexión, audiencia a Peter Soon-Taick Chung, O.C.D., arzobispo de Seúl en Corea.
Más interesante parece el encuentro del Papa con Stephen Bullivant e Stephen Cranney. Son profesores y expertos, Cranney en demografía y sociología y Bullivant, en teología y sociología de la religión. Son los que en el 2023 han realizado el mayor estudio sobre la religión en los Estados Unidos entre los católicos. El resultado es que alrededor de la mitad de los entrevistados tiene interés en participar en la Misa vetus ordo.
La Iglesia es una realidad compleja
El Papa León XIV presidió la habitual Audiencia General en la Plaza de San Pedro , reanudando la serie de catequesis dedicadas a los documentos del Concilio Vaticano II . Tras cinco sesiones centradas en la constitución dogmática Dei Verbum , ayer la Lumen Gentium . El Papa entró hoy en la Plaza de San Pedro unos cinco minutos antes del inicio previsto de la audiencia, con un cuarto de hora de retraso, pero León XIV realizó su habitual recorrido por los diversos sectores.
León XIV preguntó qué significa, concretamente, cuando la Lumen Gentium habla de la Iglesia como «una realidad compleja «. El Papa aclaró que «complejidad» no debe interpretarse como sinónimo de confusión o dificultad insuperable. Más bien, recordó el significado de la palabra en latín, donde «complejo» describe «la unión ordenada de diferentes aspectos o dimensiones dentro de una misma realidad». León XIV la describió como «una comunidad de hombres y mujeres que comparten la alegría y el esfuerzo de ser cristianos», con «fortalezas y debilidades», comprometidos con el anuncio del Evangelio y con convertirse en «signo de la presencia de Cristo» en la vida diaria. En este contexto, León XIV insertó una referencia a Benedicto XVI , citando la idea de que las estructuras eclesiales no son un obstáculo para la vida evangélica, sino que sirven a la «realización y concretización del Evangelio en nuestro tiempo». El Papa insistió entonces en un punto de fuerte impacto pastoral: la santidad de la Iglesia se entiende en el hecho de que Cristo habita en ella.
Al concluir la audiencia, León XIV habló del «método de Dios», que se hace visible «a través de la debilidad de las criaturas», y recordó la invitación del papa Francisco en la Evangelii Gaudium a «quitarse las sandalias ante el suelo sagrado del otro». La Iglesia, reiteró, se construye incluso hoy sobre todo a través de la «comunión y la caridad «, porque la caridad «genera constantemente la presencia del Resucitado». La serie de catequesis de León XIV sigue trazando un rumbo reconocible: devolver los textos del Vaticano II al centro de la vida cotidiana de la Iglesia, no como un archivo del pasado, sino como una brújula para interpretar el presente .
El Papa León no puede comentar sobre China.
Por lo menos es sincero. Cuando EWTN News le preguntó al Papa León el martes si comentaría la sentencia de Lai, su respuesta: «No puedo comentar al respecto. Oremos por menos odio y más paz, y trabajemos por un diálogo auténtico». En 2020, Lai fue acusado de «colusión con fuerzas extranjeras», violando la draconiana Ley de Seguridad Nacional que Pekín impuso en Hong Kong en junio de 2020 para reprimir la disidencia contra el Partido Comunista Chino. El empresario fue condenado a varios años de prisión por organizar y participar en reuniones no autorizadas y presunto fraude, condenas que fueron revocadas recientemente por un tribunal de apelaciones de Hong Kong. Sin embargo, su condena de diciembre por colusión extranjera y «publicación sediciosa» y su condena de 20 años se mantienen.
El silencio intencional del Papa León sobre la persecución de Lai contrasta marcadamente con las condenas internacionales por parte de líderes gubernamentales y organizaciones de derechos humanos. Marco Rubio, calificó la sentencia como una “conclusión injusta y trágica” para el caso de Lai y dijo que Estados Unidos está instando a las autoridades a concederle a Lai la libertad condicional humanitaria. “Esto demuestra al mundo que Pekín hará todo lo posible para silenciar a quienes defienden las libertades fundamentales en Hong Kong”. El Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, Volker Türk, deploró la sentencia de Lai por considerarla una violación de los derechos a la libertad de expresión y asociación reconocidos por el derecho internacional.
El silencio de León, sin embargo, recuerda al del papa Francisco cuando Lai fue arrestado en 2020 por presunto fraude, un silencio sobre China y Lai «resuena en todo el mundo». La reticencia de Francisco a hablar era consecuencia directa del acuerdo entre el Vaticano y China, que, según él, «otorga al Estado comunista una influencia extraordinaria en la selección de obispos católicos». Desde su aprobación, obispos, sacerdotes, seminaristas y laicos han sido arrestados, torturados y encarcelados por no adherirse a la organización eclesiástica estatal dirigida por el Partido Comunista Chino. Según informes, las autoridades chinas han aumentado la presión sobre los fieles católicos al afirmar que el papa Francisco apoyaba a la «iglesia» estatal.
Entrevista de encargo a Parolin.
Parece que es la forma en que la Santa Sede manifiesta su posición para evitar posiciones escritas oficiales que le pueden complicar la vida en un momento de gran inestabilidad. Nos viene con la firma, y nada más, de Andrea Tornielli: «Basta ya de la ley del más fuerte, volvamos a la diplomacia». En la pequeña introducción: «Este debilitamiento del derecho internacional es verdaderamente preocupante: la justicia ha sido sustituida por la fuerza. El cardenal Pietro Parolin , secretario de Estado, habló con los medios vaticanos sobre la guerra en curso en Oriente Medio y señaló con preocupación que «un multipolarismo caracterizado por la primacía del poder y la autorreferencialidad se está imponiendo peligrosamente».
Parolin: «Con profundo pesar, los pueblos de Oriente Medio, incluidas las ya frágiles comunidades cristianas, han vuelto a caer en el horror de la guerra, que cobra brutalmente vidas humanas, siembra destrucción y arrastra a naciones enteras a una espiral de violencia con resultados inciertos. El domingo pasado, en el Ángelus, el Papa habló de una «tragedia de enormes proporciones» y del riesgo de un «abismo irreparable». Estas son palabras más que elocuentes para describir el momento que vivimos». «Creo que la paz y la seguridad deben cultivarse y buscarse a través de las posibilidades que ofrece la diplomacia, especialmente la que se ejerce en los organismos multilaterales, donde los Estados tienen la oportunidad de resolver conflictos de forma incruenta y más justa. Tras la Segunda Guerra Mundial, que causó aproximadamente 60 millones de muertes, los padres fundadores, con la creación de las Naciones Unidas, quisieron evitar a sus hijos los horrores que ellos mismos habían vivido. Por ello, en la Carta de las Naciones Unidas buscaron proporcionar directrices precisas sobre la gestión de conflictos. Hoy, estos esfuerzos parecen haber sido en vano. No solo eso, sino que, como recordó el Papa al Cuerpo Diplomático a principios de año, «una diplomacia que promueve el diálogo y busca el consenso entre todos está siendo reemplazada por una diplomacia de fuerza, de individuos o grupos de aliados», y la creencia es que la paz puede alcanzarse «por las armas»».
«Al discutir las causas de una guerra, es complejo determinar quién tiene razón y quién no. Lo que es cierto, sin embargo, es que siempre causará víctimas y destrucción, así como efectos devastadores en la población civil. Por ello, la Santa Sede prefiere enfatizar la necesidad de utilizar todas las herramientas que ofrece la diplomacia para resolver las disputas entre Estados. La historia ya nos ha enseñado que solo la política, con el esfuerzo de la negociación y la atención al equilibrio de intereses, puede aumentar la confianza entre los pueblos, promover el desarrollo y preservar la paz».
Sobre la guerra preventiva: «Como enfatiza la Carta de la ONU, el uso de la fuerza debe considerarse solo como último recurso, tras agotar todos los instrumentos del diálogo político y diplomático, tras evaluar cuidadosamente los límites de la necesidad y la proporcionalidad, basándose en evaluaciones rigurosas y razones bien fundadas, y siempre en el marco de la gobernanza multilateral. Si se concediera a los Estados el derecho a la «guerra preventiva», según sus propios criterios y sin un marco jurídico supranacional, el mundo entero correría el riesgo de ser incendiado. Este colapso del derecho internacional es verdaderamente preocupante: la justicia ha sido sustituida por la fuerza, la fuerza del derecho ha sido sustituida por el derecho de la fuerza, con la convicción de que la paz solo puede alcanzarse tras la aniquilación del enemigo».
Sobre el pueblo de Irán: «Las aspiraciones de la gente deben ser tomadas en cuenta y garantizadas dentro del marco legal de una sociedad que garantice a todos la libertad y la expresión pública de sus ideas, y esto también aplica al querido pueblo iraní. Al mismo tiempo, cabe preguntarse si alguien realmente cree que la solución puede lograrse mediante el lanzamiento de misiles y bombas». «La conciencia de que el bien común beneficia verdaderamente a todos —es decir, el bien de los demás también es bueno para mí— se ha desvanecido, y la justicia, la prosperidad y la seguridad se alcanzan en la medida en que todos pueden beneficiarse de ellas. Este principio sustenta la creación del sistema multilateral o un proyecto audaz, como la Unión Europea. Esta conciencia se ha desvanecido, dando lugar a un creciente afán de egoísmo».
«Esto tiene otra consecuencia: el sistema de diplomacia multilateral en las relaciones entre los Estados está experimentando una profunda crisis, debido, entre otras cosas, a la desconfianza que los Estados tienen de las restricciones legales que limitan su acción. Esta actitud representa la otra cara de la voluntad de poder: el deseo de actuar libremente, de imponer el propio orden a los demás, evitando el dramático pero noble trabajo de la política, hecha de discusiones, negociaciones, intereses propios y concesiones a otros. Un multipolarismo caracterizado por la primacía del poder y la autorreferencialidad se está afirmando peligrosamente. Desafortunadamente, principios como la autodeterminación de los pueblos, la soberanía territorial y las reglas que rigen la guerra misma ( jus in bello ) están siendo cuestionados. Todo el aparato construido por el derecho internacional en áreas como el desarme, la cooperación para el desarrollo, el respeto por los derechos fundamentales, la propiedad intelectual y el comercio y el tránsito comercial está siendo cuestionado y gradualmente dejado de lado. Y, sobre todo, parece haberse perdido la conciencia de lo que escribió Immanuel Kant en 1795: «Una violación de la ley que ocurre en una parte de la tierra se siente en todas partes». Aún más grave, en ciertos aspectos, es invocar el derecho internacional para su propia conveniencia.
Sobre el futuro: «Espero y rezo para que el llamado a la responsabilidad que el Papa León XIV hizo el domingo pasado sea escuchado y resuene entre los responsables políticos. Espero que cese pronto el fragor de las armas y que volvamos a las negociaciones. No se debe menospreciar el sentido de las negociaciones: es esencial concederles el tiempo necesario para lograr resultados concretos, trabajando con paciencia y determinación. Además, debemos reconocer que el orden internacional ha cambiado profundamente desde el diseñado hace ochenta años con la creación de la ONU. Sin nostalgia del pasado, es necesario oponerse a cualquier deslegitimación de las instituciones internacionales y promover la consolidación de normas supranacionales que ayuden a los Estados a resolver sus disputas de forma pacífica, mediante la diplomacia y la política».
La diplomacia ‘vetus ordo’.
El mundo está cambiando muy rápido y no es fácil habituarse a las cosas nuevas. La diplomacia de viejo cuño se ve fuera de juego desplazada por los acontecimientos y ya se sabe que «Contra factum non valet argumentum». En su entrevista con Vatican News, Parolin recuerda cómo después de la Segunda Guerra Mundial, con la creación de las Naciones Unidas, el mundo buscó canalizar los conflictos dentro de un marco multilateral. Tras la Segunda Guerra Mundial, los padres fundadores… querían evitarles a sus hijos los horrores que ellos mismos habían vivido. Por ello, en la Carta de las Naciones Unidas quisieron proporcionar directrices precisas sobre la gestión de conflictos. La reiterada insistencia en la «guerra preventiva», defendida por ciertos gobiernos como el de Estados Unidos para prevenir el desarrollo de armas o amenazas futuras desafía el marco de gobernanza multilateral consagrado en el derecho internacional.
Parolin no se limita a criticar la guerra preventiva como un concepto abstracto, sino que destaca sus consecuencias tangibles: vidas perdidas, civiles afectados, comunidades cristianas y vulnerables una vez más atrapadas en medio del conflicto. “La Santa Sede reitera enérgicamente su condena de cualquier forma de participación de civiles… y pide que se proteja siempre el principio de la inviolabilidad de la dignidad humana y la sacralidad de la vida.” Esta insistencia en los derechos humanos fundamentales, junto con el llamado a la diplomacia multilateral, representa el corazón del mensaje del Vaticano: la verdadera seguridad global no surge de la supremacía militar, sino del respeto a las reglas compartidas y al valor intrínseco de cada persona.
La «primera dama» del Vaticano.
Las relaciones internacionales del Estado Ciudad del Vaticano no existen, es la Santa Sede la titular de las mismas. El gobierno del Vaticano es más una alcaldía que se encarga de parques y jardines y esas cosas. Es sorprendente que ayer Sor Raffaella Petrini, Presidenta de la Gobernación del Estado de la Ciudad del Vaticano, se reunió para una visita de cortesía con la Dra. Doris Schmidauer, esposa del Presidente de la República Federal de Austria, Alexander Van der Bellen. Les acompañaban la esposa del Presidente, Dra. Angelika Ritter-Grepl, Presidenta del Movimiento de Mujeres Católicas de Austria, el Dr. Markus Langer, Director Adjunto de la Oficina del Presidente de la República de Austria, la Dra. Katharina Grünbichler, de la Oficina del Presidente de Austria, y Su Excelencia el Sr. Marcus Bergmann, Embajador de Austria ante la Santa Sede. Puede que solo sea cortesía, pero esto de tener ‘primera dama’ en el Vaticano con relaciones internaciones no deja de ser una novedad que seguro causará celos, y no pocos, en los chicos de la escuela.
La ‘destitución’ de Gotti Tedeschi.
Edward Pentin en su página de Substack reconstruye la destitución y el papel en la reforma financiera del profesor Ettore Gotti Tedeschi, ex presidente del Instituto para las Obras de Religión (2009 – 2012), después de que artículos recientes, inspirados en los documentos de Epstein, lo hayan tergiversado repetidamente. Lo tienen en «Ni despedido, ni reemplazado: aclarando la posición del profesor Gotti Tedeschi».
Jeffrey Edward Epstein le dijo a Lawrence Henry Summers, exsecretario del Tesoro de Estados Unidos, que el cambio “real” en el Vaticano no fue la renuncia del Papa Benedicto XVI, sino el supuesto despido del profesor Ettore Gotti Tedeschi, entonces presidente del Instituto para las Obras de Religión , en 2012 y su reemplazo por el abogado Ernst Conrad Rudolf von Freyberg-Eisenberg.
El 30 de diciembre de 2010, el Papa Benedicto XVI promulgó la carta apostólica en forma de motu proprio para la prevención y lucha contra las actividades ilegales en el campo financiero y monetario, estableciendo la Autoridad de Información Financiera y dando fuerza a la primera ley antilavado de dinero del Vaticano, que entró en vigor el 1 de abril de 2011. Esto confirma directamente lo que el profesor Ettore Gotti Tedeschi siempre ha mantenido. A principios de 2012, se modificaron algunas disposiciones clave de la ley contra el blanqueo de capitales, lo que debilitó la independencia de la Autoridad de Información Financiera y transfirió competencias cruciales a la Secretaría de Estado. Las reconstrucciones analíticas de la época destacan que estos cambios fueron impulsados por la resistencia interna de la Curia Romana y se implementaron sin el consentimiento claro e informado del Papa Benedicto XVI, tal como posteriormente se quejaron el profesor Ettore Gotti Tedeschi y el cardenal Attilio Nicora.
El profesor Ettore Gotti Tedeschi enfatizó que el cardenal Attilio Nicora le había informado a principios de enero de 2012 que los estatutos habían sido modificados y que la Autoridad de Información Financiera había quedado subordinada a la Secretaría de Estado , sin que el Papa Benedicto XVI hubiera sido debidamente informado. Informes paralelos destacan que el profesor Gotti Tedeschi presionó por un cumplimiento total, y no meramente superficial, de las normas internacionales y se opuso a las «soluciones» alternativas propuestas por la dirección del Instituto para las Obras de Religión para evitar la pérdida de los canales bancarios italianos.
El 24 de mayo de 2012, la Junta de Superintendencia del Instituto para las Obras de Religión adoptó una moción de censura contra el profesor Ettore Gotti Tedeschi y recomendó públicamente la terminación de su mandato como presidente y miembro de la junta. El comunicado oficial, de tono inusualmente duro, enumeró una serie de supuestas «deficiencias» y anunció el inicio del proceso para encontrar un nuevo presidente. El propio profesor Gotti Tedeschi describió este episodio como una especie de «golpe de Estado» interno, y su posterior contraofensiva legal y pública reafirmó que había trabajado por la transparencia y no había intervenido en las decisiones operativas bajo escrutinio.
El profesor Ettore Gotti Tedeschi tiene razón cuando afirma con frecuencia que es falso decir que simplemente fue «despedido y reemplazado por von Freyberg». La moción de la Junta de Superintendencia no tenía en sí misma la autoridad canónica para destituirlo; a esto le siguió un período de nueve meses sin presidente, y solo una recién formada Comisión de Cardenales, ante la inminente partida del Papa Benedicto XVI, nombró finalmente a Ernst Conrad Rudolf von Freyberg-Eisenberg. Cualquier análisis serio de lo sucedido que ignore este contexto distorsiona tanto la historia del profesor Ettore Gotti Tedeschi como la verdadera intención reformista del papa Benedicto XVI.
El eterno problema de hospital de Padre Pío.
El programa «Far West» relata la crisis del hospital fundado por el Padre Pío: «El milagro del Padre Pío , de sueño a pesadilla. El hospital está navegando en aguas muy turbulentas. Esta fue la descripción que se dio anoche en el programa «Far West» de Rai 3, presentado por Salvo Sottile. Las cámaras filmaron en San Giovanni Rotondo para informar sobre la crisis en la Casa Sollievo della Sofferenza, desbordada por las deudas y las protestas de los trabajadores. «Una historia de deudas multimillonarias, 250 millones de euros en total, sueldos inflados y favoritismo». «Una historia de dinero que desaparece del hospital del santo». Un hospital concebido y deseado por el Padre Pío que «Quería unas instalaciones de vanguardia». Son 756 camas, 2700 empleados y 32 500 hospitalizaciones al año. «Un centro de excelencia propiedad de un estado extranjero: el Vaticano».
El programa describe un hospital en constante riesgo de insolvencia o incluso de quiebra debido a años de gastos descontrolados. Se centra en ciertas prestaciones del sector administrativo, «con salarios extremadamente inflados». Estas prestaciones habrían elevado los costes de personal a «300.000 euros mensuales». Centrarse en algunas «operaciones extrañas», con asistentes o auxiliares administrativos «convertidos en gerentes». E incluso secretarias «clasificadas como si fueran médicos jefes». “Un gigantesco agujero en el presupuesto que corre el riesgo de erosionar los cimientos de la principal obra terrena del Padre Pío”.
También fue entrevistado el obispo de Manfredonia-San Giovanni-Vieste, Franco Moscone , presidente de la Fundación Casa Sollievo: «La Santa Sede es consciente de la situación; le corresponde a ella tomar las decisiones más importantes. La fundación no puede hacer mucho más. Quizás la propia Santa Sede no sabe qué hacer». Parolin: «Hay una junta directiva que toma las decisiones. Estamos haciendo todo lo posible para resolver el problema y ayudar al hospital a salir de esta situación».
«¿Quo vadis, humanitas?».
La Comisión Teológica Internacional publicó hoy un documento sobre los desafíos que plantean la inteligencia artificial, el transhumanismo y el posthumanismo. «¿Quo vadis, humanitas? Pensar la antropología cristiana ante algunos escenarios de futuro para la humanidad » . El transhumanismo se describe como un proyecto ideológico que aspira a la mejora humana ilimitada , con el objetivo de superar todas las limitaciones biológicas, incluyendo el envejecimiento y la muerte, mediante la tecnología. En el extremo opuesto se encuentra el posthumanismo, que logra una «devaluación radical de lo humano», cuestionando la existencia misma de una «forma humana» específica y promoviendo la hibridación del hombre y la máquina (cíborgs) hasta el punto de deconstruir al sujeto.
Una de las críticas más profundas de la Comisión se refiere a la tendencia a «escapar del cuerpo «. El documento identifica estas corrientes como una forma de «neognosticismo» : un enfoque que busca liberar a la humanidad de su dependencia del cuerpo, el cosmos y la historia, considerándolos como obstáculos o realidades sin sentido. El texto advierte sobre los riesgos de un «paradigma tecnocrático» en el que los seres humanos, carentes de una ética sólida y una espiritualidad que establezca límites, quedan «desnudos y expuestos» ante su propio poder tecnológico. Surgen serias preocupaciones por la justicia social : el sueño del perfeccionismo individual podría crear una separación entre una humanidad superior y «empoderada» y una humanidad primitiva condenada a la extinción. La Comisión propone un humanismo integral y solidario , basado en el concepto de la vida como vocación .
Necesidad de cambios en los medios vaticanos.
El Motu Proprio » El contexto actual de las comunicaciones » exigía «un sistema de información de la Santa Sede cada vez más integrado y unificado, capaz de responder coherentemente a las necesidades de la misión eclesial». La realidad actual contradice trágicamente estas expectativas con un Dicasterio para la Comunicación, inerte en sus decisiones, lento para actuar y paralizado por la inconclusión sistémica . El núcleo del problema no reside solo en una crisis operativa, sino en una profunda crisis de visión y dirección teológico-pastoral . El propio Papa Francisco, en mayo de 2021, captó claramente la paradoja de una máquina avanzada incapaz de llegar a su público, al preguntarse: «¿A cuántas personas realmente llegamos?».
En particular, Nataša Govekar , introducida en Palazzo Pio gracias a su estrecha relación con Marko Ivan Rupnik , ha demostrado carecer de las habilidades, la preparación y las capacidades necesarias para desempeñar un papel que debería ser central dentro del Dicasterio. La Dirección Teológico-Pastoral , antaño pilar de la coherencia doctrinal y promotora del uso cristiano de los medios, parece ahora vaciada de sus funciones esenciales. Su responsabilidad, que debería ser central, se revela impalpable , carente de la incisividad necesaria para orientar los contenidos en un entorno digital cada vez más complejo y desafiante.
Otro nombramiento Arco Iris.
Este en canadá, esto parece una plaga bìblica, otro signo más de la decadencia de las órdenes religiosas que se han propuesto desaparecer. La Provincia Canadiense de la Congregación de la Resurrección de Nuestro Señor eligió al Padre Toby Collins, CR, quien tiene una larga historia de apoyo y promoción de la ideología LGBT, como su próximo superior el mes pasado. En junio de 2021, Collins compartió una publicación en Facebook que elogiaba el izamiento de una bandera del orgullo LGBT en el Centro Educativo y elogiaba el «mes del orgullo» como una oportunidad para «que todos sepan que todos somos amados, valorados y que siempre pertenecemos como miembros de la familia de Dios». Más recientemente, durante una reunión de la Junta Escolar del Distrito Católico de Waterloo (WCDSB) en abril de 2025, Collins argumentó en contra de una moción presentada por el administrador fiel, Conrad Stanley, que habría prohibido la «bandera del orgullo» LGBT y todas las banderas, excepto las de Canadá, Ontario y la bandera de la junta escolar, que se colgaran o ondearan en la propiedad escolar.
El argumento: “El problema es que los estudiantes que acuden a [Nuestro Señor] hoy también traen símbolos, banderas y lemas que significan mucho para ellos”. “Muchos de los cuales protegieron e inspiraron a estos estudiantes en momentos de sus vidas en los que fueron tratados injustamente o gravemente heridos por el simple hecho de intentar ser ellos mismos”. “No es que esté de acuerdo con todo lo que representa la bandera del orgullo, sino que, como líder católico, veo una oportunidad para comprender y apoyar mejor el bien que la bandera aporta a los estudiantes”. Un video de marzo de 2025 de otra reunión de la junta de WCDSB también muestra a Collins, vestido con su cuello romano y una sudadera con capucha, repartiendo publicidad en una protesta LGBT para mantener las banderas del orgullo en la escuela.
El obispo de Passau es católico.
El Obispo de Passau, Mons. Stefan Oster, ha condicionado su participación en la proyectada Conferencia Sinodal alemana a que el Vaticano apruebe esta nueva estructura. «Si lo hacemos de acuerdo con la Iglesia universal, entonces participaré», Oster reconoce que espera con «cierta expectación» la respuesta vaticana: «Los romanos también tienen interés en que todos salven la cara», expresando su convicción de que el proceso no se bloqueará de plano. A su juicio, los más de dos años de diálogo entre la parte alemana y la Santa Sede han generado una «reciprocidad» que impide un choque frontal. El expediente se encuentra actualmente bajo revisión en el Dicasterio para los Obispos, con aportaciones del Dicasterio para la Doctrina de la Fe y la Secretaría de Estado. El Papa León XIV ha sido informado en varias ocasiones.
«La problemática está en que la mayoría de los puntos de ese seguimiento presuponen ya una antropología modificada», argumentó. «Yo soy católico, represento la antropología católica, y por eso no quiero que se ‘supervise’ si en nuestra diócesis damos pasos que la Iglesia universal no ha dado ni permite». En su propio obispado, Oster ha sometido la cuestión a sus organismos diocesanos. El consejo de gobierno del obispado le dio su respaldo mayoritario en caso de que decida no participar.
El prelado apuntó también a tensiones internas que el Camino Sinodal alemán ha tendido a disimular. Recordó que, en las asambleas sinodales en las que las votaciones eran públicas y nominales, algunos obispos auxiliares le habían reconocido en privado haber votado en contra de sus propias convicciones a causa de la presión del entorno. «El punto más importante es que nos escuchemos realmente en un espacio protegido». «El Papa Francisco dijo claramente: la sinodalidad no consiste en cambiar la doctrina. Se trata de llevar nuestra fe y su doctrina al mundo de hoy y vivirla».
Indemnizaciones por abusos en Bélgica.
La Iglesia católica en Bélgica ha pagado hasta la fecha nueve millones de euros a las víctimas (datos actualizados a finales de febrero de 2026). Hasta la fecha, se han registrado cerca de 1.600 denuncias. De ellas, 972 víctimas han sido reconocidas e indemnizadas. El importe de la indemnización se ha ajustado a la jurisprudencia, estableciendo así la igualdad de trato entre los delitos prescritos y los no prescritos. El objetivo de la Iglesia, según un comunicado de la Conferencia Episcopal Belga, «era garantizar que las víctimas de delitos prescritos pudieran ser escuchadas, reconocidas y, si así lo deseaban, recibir una indemnización económica».
La Conferencia Episcopal recuerda que, tras la emisión de la serie Godvergeten (Olvidados), se establecieron nuevas comisiones parlamentarias. Una de las principales recomendaciones formuladas en sus informes finales (2024) es la implementación de un marco legal general para todas las víctimas de abuso sexual. Monseñor Terlinden: «La Iglesia Católica apoya plenamente esta propuesta y ya se la hemos reiterado al gobierno en varias ocasiones. La Iglesia exige un trato igualitario para todas las víctimas de abuso sexual». La Iglesia belga asegura que la tolerancia cero ante el abuso es la norma. Los incidentes recientes o graves que ocurren hoy en día se tratan con firmeza y están sujetos a la obligación de denuncia. Se informa a la Fiscalía, se suspende al presunto autor y se toman medidas preventivas adicionales. También se informa sistemáticamente al Dicasterio para la Doctrina de la Fe en Roma y se inicia una investigación canónica.
Hacia una Iglesia sin pueblo.
Muy interesante este punto de vista. Durante años vivimos la alarma de la escasez de sacerdotes. Seminarios en dificultades, la edad media del clero en aumento, fusiones inevitables, conferencias sobre el tema, planes pastorales. Pero mientras el debate se centraba en la crisis de vocaciones, otro hecho ha crecido silenciosamente los fieles están desapareciendo.
Según datos del ISTAT, la asistencia regular a la misa dominical se sitúa hoy en día entre el 18% y el 20% de la población. En la década de 1980, superaba el 30%. Entre los jóvenes, el porcentaje ha disminuido drásticamente. Los bautizados siguen siendo estadísticamente la mayoría, pero los feligreses activos no lo son. El 70% de los italianos se definen como católicos. Menos de uno de cada cinco asiste regularmente a la iglesia los domingos.
Las iglesias no están cerradas, pero si están muy aligeradas. Las misas no se han abolido, pero son menos concurridas. Las estructuras permanecen en pie, pero el cuerpo que debería ocuparlas está menguando. Los catequistas menores de cuarenta años son cada vez más escasos. Los consejos pastorales están formados por rostros familiares desde hace décadas. Voluntarios de obras de caridad que apoyan a sectores enteros con admirable dedicación, pero sin rotación. El problema no son las ausencias ocasionales, asistimos a una falta estructural de nuevos fieles.
Durante generaciones, la parroquia italiana ha funcionado con un equilibrio implícito: muchos fieles, pocos sacerdotes, fuerte arraigo social. La secularización no ha abolido la fe, la ha privatizado. El domingo ya no es un eje de identidad compartido, sino un espacio de tiempo libre. La pertenencia ya no es estable, es intermitente. Se solicita el sacramento, pero no siempre se ofrece el tiempo. Se solicita el servicio religioso, pero no se asume la responsabilidad comunitaria. La proporción entre sacerdotes y fieles se está reequilibrando pero no mediante un aumento de las ordenaciones, sino mediante una disminución del número de fieles. Un escenario impensable hace treinta años hoy, ya no es una teoría.
El riesgo no es el altar sin sacerdote, es el altar sin fieles. Fusionar parroquias puede ser una solución administrativa, pero no genera más participación. Las parroquias siguen existiendo gracias a una minoría fiel y generosa, a menudo de edad muy avanzada, es su pilar, pero no es infinito. El problema ya no será «cuántos sacerdotes tenemos», sino «qué personas sostienen la vida de la iglesia». Si esta tendencia continúa, en unos años la pregunta ya no será dónde encontrar sacerdotes, sino para quién mantener estructuras, horarios y programas diseñados para una población que ya no existe. Y entonces la crisis de vocaciones se manifestará como lo que quizás siempre ha sido: el primer síntoma visible de una transformación más profunda.
Rituales satánicos en Reino Unido.
Es un tema del que nadie quiere hablar. La policía registró siete casos de abuso ritual en 2024 entre 4.450 casos de abuso infantil, una proporción del 0,2 por ciento, y cero el año anterior, según muestran las cifras. Pero una línea de ayuda dirigida por la Asociación Nacional para Personas Abusadas en la Infancia (Napac), una organización benéfica, recibió 1.311 llamadas de un total de 36.700 entre julio de 2016 y enero de 2025 que mencionaban abuso organizado o ritualizado, alrededor del 3,6 por ciento. Los jefes de policía recomiendan que los oficiales reciban urgentemente capacitación para detectar el abuso ritualista, incluido el vinculado a la brujería y el satanismo.
El Dr. Hanson dijo que el abuso ritual organizado generalmente involucra a miembros de la familia y comienza cuando los niños son pequeños. Esta forma de abuso generalmente implica tortura o actos extremos de violencia y puede terminar en asesinato o sacrificio de animales. Si bien las creencias sobre la brujería y la posesión espiritual son a menudo vinculados a grupos étnicos, como los que tienen vínculos con el África subsahariana, muchos delincuentes tienen antecedentes británicos. Los expertos han revelado que cada año en el Reino Unido cientos de casos de abuso ritual contra niños no se denuncian. Si bien el llamado «abuso ritual organizado» se describe como un «fenómeno raro pero real» en Gran Bretaña, la policía está preocupada porque no se denuncia lo suficiente y rara vez aparece en los datos oficiales.
La Dra. Elly Hanson, psicóloga clínica e investigadora, dijo que las víctimas a menudo no denuncian el abuso ritual a la policía porque temen que sus afirmaciones parezcan demasiado fantásticas para ser creídas.«Las víctimas se enfrentan a tantos obstáculos que casi todas terminan saliendo del sistema». Ha habido al menos 14 casos en los que personas han sido condenadas por abusar sexualmente de niños mediante prácticas rituales en los últimos 40 años.
¿Existe el derecho internacional?
La intervención militar de Estados Unidos e Israel contra Irán ha desatado una ola de controversia en todo el mundo. Corea del Norte , Rusia y China la han calificado de «agresión ilegal» y la han calificado de violación del derecho internacional. Putin ha utilizado términos como » violación cínica de la ley «, mientras que Pekín ha calificado de inaceptable el asesinato del líder iraní Alí Jamenei.
En realidad, la ley del más fuerte ha regido las relaciones entre los Estados durante más de dos siglos. El derecho internacional se ha violado sistemáticamente desde que Napoleón Bonaparte intentó exportar las ideas de la Revolución Francesa por toda Europa a punta de bayoneta. El propio Estado italiano se fundó el 17 de marzo de 1861 mediante la violación del derecho internacional, con la agresión y destrucción por parte del Reino de Cerdeña de estados soberanos legítimos, como los Estados Pontificios, el Reino de las Dos Sicilias, el Gran Ducado de Toscana, el Ducado de Parma y Piacenza, y el Ducado de Módena y Reggio.
El príncipe Clemens von Metternich, quien en el Congreso de Viena (1814-1815) restauró el orden político europeo que había sido perturbado por la Revolución Francesa, resumió su «sistema» de gobierno en estas palabras: » poder en la ley «. El «sistema Metternich» presuponía no solo la existencia de normas jurídicas compartidas por todas las naciones, sino también la capacidad de usar la fuerza para hacerlas cumplir. Este sistema fue derrocado por la Conferencia de Paz de París que en 1919-1920 reestructuró Europa después de la Primera Guerra Mundial. Un admirador de Metternich, Henry Kissinger, en su Diplomacia (1994), recuerda que en los años entre las dos guerras mundiales, el canciller austriaco Metternich fue reemplazado como arquitecto del nuevo equilibrio internacional por el presidente estadounidense Wilson, el padre de la Liga de las Naciones, creada en 1919 para garantizar el nuevo orden internacional.
La Segunda Guerra Mundial, desatada por el expansionismo nazi, marcó el fracaso de la Sociedad de Naciones. En 1945, se creó la Organización de las Naciones Unidas para reconstruir la paz internacional en nombre de la «fuerza de la ley», pero la posguerra ha estado marcada por múltiples guerras e intervenciones armadas que han disipado esta ilusión: Corea, Vietnam, Afganistán, Irak, los Balcanes y Oriente Medio. La invasión rusa de Ucrania en febrero de 2022 fue la última flagrante violación del derecho internacional, ante la cual la ONU demostró una vez más su impotencia. ¿Cuáles son, en realidad, las normas de derecho en la sociedad contemporánea y qué autoridad es capaz de hacerlas cumplir?
En su encíclica Summi Pontificatus del 20 de octubre de 1939, Pío XII identificó la raíz profunda y última del mal en la negación de una norma moral universal , válida para la vida individual y social, así como para las relaciones entre los Estados. La causa de la guerra, que acababa de estallar, fue el desprecio y el olvido de la ley natural , fundada en Dios como legislador supremo. En el mismo documento, el Pontífice afirmó: « El nuevo orden mundial, la vida nacional e internacional, una vez cesadas las amarguras y los crueles conflictos actuales, ya no debe reposar sobre las traicioneras arenas de normas cambiantes y efímeras, abandonadas al capricho del egoísmo colectivo e individual. Debe, más bien, asentarse sobre el fundamento inquebrantable, la roca inquebrantable de la ley natural y la revelación divina».
La pisoteada idea del derecho natural fue expuesta por Aristóteles y Cicerón ( De Re Publica III, 22; De Legibus I, 6, 12, 15), pero su formulación más completa se remonta a los Diez Mandamientos. El derecho natural, inscrito en la naturaleza humana, es absoluto y universal, y constituye la base sobre la que deben asentarse las relaciones internacionales para lograr estabilidad y orden. Sin referencia a él, las normas positivas quedan expuestas a la voluntad voluble de las mayorías o a la presión de las potencias dominantes. En el siglo XX, todo intento de construir un orden al margen del derecho natural fracasó, y el poder se convirtió en el factor decisivo en momentos cruciales de la historia.
Hoy en día, la estructura de las relaciones internacionales es intrínsecamente anárquica, carente de una autoridad superior capaz de garantizar el cumplimiento de las normas. Sin la «fuerza de la ley», cualquier referencia a normas universales es ilusoria, y la fuerza domina la escena pública.
La cruda realidad es que si la operación militar estadounidense tiene un éxito rotundo, debilitará el frente chino-comunista, del cual Irán representa un centro estratégico en Oriente Medio. Un fracaso estadounidense sería una derrota no solo para todo Occidente, sino también para la propia Iglesia católica, que, sin la protección política y militar que actualmente garantiza su libertad, vería cada vez más limitada su capacidad para proclamar el Evangelio y tal vez se enfrentaría a una era de persecución sin precedentes en su historia.
Los narcos y la Iglesia católica.
La grave ola de violencia que ha estallado en México desde el 22 de febrero tras el asesinato a manos de las fuerzas del orden de Nemesio Oseguera Cervantes, un narco conocido como «El Mencho». Entre las diversas intervenciones, destacamos el comunicado publicado el 23 de febrero por la Confederación Latinoamericana y del Caribe de Religiosos (CLAR), con sede en Bogotá, Colombia, titulado: Nuestra Solidaridad Profética con el Pueblo Mexicano : «en esta hora de incertidumbre social «, de restablecer el orden y la paz social en México a partir » de estructuras justas y de la conversión ética de la sociedad «. Los religiosos definen pues el narcotráfico como una » red global de muerte». «Ante la tragedia que ensangrenta a México y a tantos pueblos de nuestra América Latina y el Caribe ”, afirman los religiosos , “no podemos callar sobre la responsabilidad estructural del narcotráfico como red global de muerte. La lucha contra el narcotráfico no puede reducirse a la persecución local de productores o intermediarios, mientras se silencia la responsabilidad compartida de los mercados que sustentan la demanda y los sistemas financieros que blanquean sus ganancias. Donde hay consumo indiferente, hay complicidad; donde el lucro prevalece sobre la vida, se alimenta la cadena de violencia».
En vista del Gran Jubileo de La Morenita , que se celebrará en 2031, quinientos años después de las apariciones de la Virgen María a San Juan Diego, los religiosos no dejan de elevar su mirada a la Madre de Dios. « En este momento decisivo », concluye la declaración , «imploramos que la misericordia y la verdad se redescubran en México; que la justicia y la paz se abracen de nuevo en su suelo herido (cf. Sal 85). Que Nuestra Señora de Guadalupe, Madre y Patrona de México, sostenga la fe que perdura, la esperanza que no defrauda y el amor que reconstruye ».
Sergio Omar Sotelo Aguilar, sacerdote, periodista y director del Centro Católico Multimedia de la Ciudad de México, desde hace años se ha dedicado a una lucha contra el crimen organizado y la corrupción que le ha costado amenazas y ataques por parte de los capos del narcotráfico, el » Cártel Jalisco Nueva Generación, liderado por Osegura Cervantes, apodado «El Mencho», ha extendido su poder en 21 estados del país y 70 naciones alrededor del mundo «, constituyendo efectivamente una amenaza global. «El crimen organizado se ha fortalecido increíblemente; su poder es tal que hay estados prácticamente gobernados por cárteles. El poder militar y económico del narcotráfico ha generado sus propias normas de gobierno , sus propias estructuras económicas, y ha impuesto una cultura que promueve el narcotráfico como forma de vida».
«…tampoco se convencerán aunque uno resucite de entre los muertos».
Buena lectura.