El tiempo vuela, febrerico el corto va adelante y los temas se van agolpando. La táctica de dejar las cosas para mañana puede ser peligrosa y nos puede introducir en una situación en la que cada uno haga de su capa un sayo ante el silencio de la autoridad. Empezamos otro día.
El Vicario de Cristo en la tierra.
El Papa León llegó con retraso a la audiencia a los sacerdotes y monjes de las Iglesias Ortodoxas Orientales, en visita de estudio y se disculpó: «Soy el Vicario de Cristo en la tierra, pero no tengo ningún poder sobre mi agenda». «Las diferencias históricas y culturales en nuestras Iglesias, representan un maravilloso mosaico de nuestra herencia cristiana compartida, algo que todos podemos apreciar. Al mismo tiempo, debemos seguir apoyándonos mutuamente para que nuestra fe en Cristo, que es la verdadera fuente de nuestra paz, crezca». «Esto requiere que aprendamos a desarmarnos», haciéndose eco del Patriarca Atenágoras, «pionero del movimiento ecuménico». «Cuando eliminamos los prejuicios que llevamos dentro y desarmamos nuestros corazones, crecemos en la caridad, trabajamos más unidos y fortalecemos nuestros lazos de unidad en Cristo».
Los derechos del niño.
El Papa León XIV se dirigió así al comité organizador de la iniciativa «De la Crisis a la Atención: Acción Católica por la Infancia», que da seguimiento a la labor de la Cumbre Internacional sobre los Derechos del Niño, promovida el año pasado por el Papa Francisco. «Hay que preguntarse si se han dejado de lado los compromisos globales con el desarrollo sostenible cuando vemos en nuestra familia humana global que tantos niños todavía viven en la pobreza extrema, sufren abusos y son desplazados por la fuerza, sin mencionar que carecen de educación adecuada y están aislados o separados de sus familias». “Esto me recuerda el fuerte énfasis del Papa Francisco sobre el derecho del niño a recibir el amor de una madre y un padre; ambos son necesarios para su desarrollo integral y armonioso”.
León XIV y San Egidio.
Esta mañana, el Papa León XIV recibió en audiencia en el Vaticano al fundador de Sant’Egidio, el profesor Andrea Riccardi. Según informes, durante el encuentro —que se celebra en vísperas del 58.º aniversario de la Comunidad—, abordaron los numerosos conflictos que persisten en el mundo y las innumerables víctimas que generan, junto con la pobreza y el sufrimiento indescriptible que sufren las personas.
El silencio de León XIV.
El eterno proceso Becciu.
El Tribunal de Apelaciones del Estado de la Ciudad del Vaticano ha aplazado hoy viernes el juicio a la espera de pronunciarse sobre algunas cuestiones preliminares. En el centro está la cuestión de los Rescriptos del Papa Francisco y la propuesta que se ha presentado de consultar al Papa León XIV para aclarar su alcance y sus efectos en el procedimiento. El Papa León pretende quedarse al margen del tema, pero esto es imposible, es la autoridad ‘suprema’ tanto civil como eclesiástica en el Vaticano. La buscada inhibición es una forma de actuar, se quiera o no. «La Corte se reserva su decisión; las partes serán convocadas de nuevo». Lo que se ha debatido en detalle en las tres últimas audiencias y serán objeto de una orden emitida por el Tribunal: la nulidad de la primera instancia; la adquisición de documentos relacionados con la investigación italiana del caso Striano; y la evaluación de las conversaciones y redacciones que involucran a ciertos testigos y miembros de la Gendarmería Vaticana. La pregunta del millón: ¿Está el sistema de justicia del Vaticano al borde del colapso? La férrea defensa de los rescriptos papales (leyes modificadas durante el juicio) sirve para apuntalar una estructura que corre el riesgo de derrumbarse en cualquier momento. La credibilidad, la poca que queda, de la Santa Sede está en juego: la justicia no puede administrarse con los métodos de un teatro suburbano, con un guion escrito por autores improbables y improvisando de forma caótica.
¿Prevalecerán las razones de Estado o la inalienable obediencia a la conciencia por parte de los jueces comprometidos con la verdad?. No debe olvidarse que la forma de gobierno del Estado de la Ciudad del Vaticano es una monarquía absoluta. El soberano del Estado es el Sumo Pontífice, quien ostenta plenos poderes legislativos, ejecutivos y judiciales. La función legislativa, salvos los casos que el Sumo Pontífice quiera reservarse, la ejerce la Comisión Pontificia para el Estado de la Ciudad del Vaticano, compuesta por cardenales, incluido el Presidente, y otros miembros, nombrados por el Sumo Pontífice por un periodo de cinco años. La función ejecutiva la ejerce el Presidente de la Pontificia Comisión, que es el Presidente de la Gobernación y está asistido por el Secretario General y el Vicesecretario General. La función jurisdiccional se ejerce, en nombre del Sumo Pontífice, por los órganos instituidos según el ordenamiento jurídico y por otros órganos a los que la ley atribuye competencia para materias específicas.
Deponer al Papa Francisco.
El pedófilo Jeffrey Epstein y el exjefe de campaña de Donald Trump, Steve Bannon, intercambiaron mensajes sobre financiar organizaciones católicas para incursionar en el Vaticano con la intención de deponer al papa Francisco, de acuerdo con unos correos que fueron hechos públicos en la última tanda de documentos desclasificados. Se ha publicado un video de una larga entrevista entre Bannon y Epstein grabada en 2019, poco antes de su arresto.
Varden, obispo sin complejos.
El joven obispo noruego Erik Varden dirigirá los ejercicios del Papa y de la Curia, con el tema: «Iluminados por una gloria oculta». El joven obispo trapense, nacido en 1974, es converso: nacido en una familia luterana, pero no practicante, y agnóstico, experimentó un encuentro con Dios a los 15 años, escuchando la Sinfonía n.º 2 ( Resurrección ) de Gustav Mahler. Esa chispa dio inicio a un camino que lo llevó primero a asistir a servicios anglicanos durante sus estudios en Cambridge y luego a un retiro en la Abadía Cisterciense de Caldey. Después, se convirtió a la Iglesia católica y, años más tarde, se convirtió en miembro de los Cistercienses de la Estricta Observancia (Trapenses), ordenándose sacerdote en 2011. Nueve años después, recibió la consagración episcopal. Varden es un obispo sin complejos: «Me parece que nos estamos rindiendo ante la modernidad secular».
El cisma lefebriano.
La Fraternidad San Pío X (FSSPX) publicó una declaración explicando las razones del anuncio de las próximas consagraciones episcopales. El Superior General Davide Pagliarani, aborda directamente el pontificado actual del Papa León XIV, describiéndolo como una continuación de la «trayectoria irreversible» marcada por el Papa Francisco. Además de explicar la crisis Francisco/León, la declaración aborda el silencio de los obispos conservadores en la Iglesia, la posibilidad de sanciones, sus esperanzas, la razón última de su acción y su perspectiva sobre la Misa tradicional en latín. «Además, las principales orientaciones que ya se perfilan en este nuevo pontificado, en particular a través del último consistorio, no hacen más que confirmarlo. Se percibe una determinación explícita de preservar la línea del papa Francisco como una trayectoria irreversible para toda la Iglesia. Es triste reconocerlo, pero es un hecho que, en una parroquia común y corriente, los fieles ya no encuentran los medios necesarios para asegurar su salvación eterna. Carecen, en particular, tanto la predicación integral de la verdad y la moral católicas como la administración digna de los sacramentos, como siempre lo ha hecho la Iglesia. Esta privación constituye el estado de necesidad. En este contexto crítico, nuestros obispos están envejeciendo y, a medida que el apostolado continúa expandiéndose, ya no son suficientes para satisfacer las demandas de los fieles de todo el mundo». «La respuesta del cardenal Fernández no aborda la posibilidad de una audiencia con el Papa. También evoca la posibilidad de nuevas sanciones». ¿Qué hará la Fraternidad si la Santa Sede decide condenarla? En primer lugar, recordemos que en tales circunstancias cualquier sanción canónica no tendría ningún efecto real. Sin embargo, si se pronunciaran, la Sociedad aceptaría sin duda este nuevo sufrimiento sin amargura, como ha aceptado los sufrimientos pasados, y lo ofrecería sinceramente por el bien de la Iglesia». «El verano pasado, escribí al Santo Padre para solicitar una audiencia. Al no recibir respuesta, le volví a escribir unos meses después, de forma filial y directa, sin ocultar ninguna de nuestras necesidades. Le mencioné nuestras divergencias doctrinales, pero también nuestro sincero deseo de servir a la Iglesia católica sin tregua, pues somos servidores de la Iglesia a pesar de nuestra condición canónica irregular. A esta segunda carta, recibimos hace unos días una respuesta de Roma del cardenal Fernández. Lamentablemente, no tuvo en cuenta en absoluto la propuesta que presentamos ni ofrece ninguna respuesta a nuestras peticiones».
En contra de ordenaciones sin mandato.
El obispo David Waller, del Ordinariato Personal de Nuestra Señora de Walsingham, ha advertido contra la consagración de obispos por parte de la FSSPX sin mandato papal. «El anuncio es un asunto muy serio y la mejor respuesta es orar por el Santo Padre y por la FSSPX». «El Santo Padre es el centro de la unidad y podemos estar seguros de que estará ansioso por evitar una mayor desunión o cisma. Dicho esto, es difícil ver cómo puede permitir que los obispos mantengan una relación irregular con la Sede de Pedro. El hecho de que la Fraternidad crea tener la autoridad para consagrar obispos sin mandato papal es indicativo de un grave problema eclesiológico en sí mismo, independientemente de si dichas consagraciones se llevan a cabo. Solo podemos rezar para que las conversaciones continúen y se encuentre una solución». Confía en que el papa León XIV está profundamente comprometido a prevenir cualquier nuevo cisma o mayor división. Bajo el papado de Benedicto XVI, los esfuerzos se intensificaron con conversaciones doctrinales de 2009 a 2012, explorando la aceptación del Vaticano II por parte de la FSSPX. En junio de 2012, el cardenal William Levada presentó un borrador de protocolo y reiteró la prelatura personal como vehículo canónico, permitiendo que un obispo de la FSSPX estuviera exento de la supervisión local, pero bajo la tutela del Papa. Los desacuerdos sobre el Concilio frenaron el progreso, a pesar del motu proprio de Benedicto XVI de 2007, Summorum Pontificum, que liberalizaba la misa tradicional en latín.
El cisma Alemán.
Artículo de Gaetano Masciullo publicado en The European Conservative. La Iglesia alemana es única en el panorama católico, es la Iglesia más rica del mundo. Téngase en cuenta que, en 2025, los activos de la Santa Sede ascendían a aproximadamente 4.000 millones de euros, mientras que la Iglesia alemana poseía activos estimados en 250.000 millones de euros. Si bien el dinero no puede explicar toda la dinámica en juego, sin duda desempeña un papel importante en la comprensión de ciertas decisiones. El Vaticano es muy cauteloso a la hora de romper vínculos con una Iglesia que, voluntaria o involuntariamente, representa un considerable activo financiero. Y los obispos alemanes lo saben bien.
Todo el proceso había sido desencadenado por la cuestión de los abusos sexuales en la Iglesia católica, que se había convertido, durante el pontificado de Benedicto XVI, en un problema global, amplificado y explotado por numerosos medios de comunicación y sectores institucionales progresistas para empañar el «sesgo conservador» que el Papa Benedicto había dado al gobierno de la Iglesia. En Alemania, la presión fue particularmente intensa, tanto por los orígenes alemanes de Joseph Ratzinger como por la fuerte presencia progresista y pro-protestante en el clero. En Alemania, más que en ningún otro lugar, el problema de los abusos fue presentado e interpretado públicamente por los propios católicos no solo como un fracaso moral, sino como un síntoma de un fracaso sistémico de la Iglesia católica: doctrinal, jurídico y cultural. De ahí el Camino Sinodal para repensar integralmente la Iglesia.
El Papa Francisco también decidió introducir gradualmente el «método sinodal» en la Iglesia católica, pero lo hizo de forma diferente a los obispos alemanes. La diferencia más importante radica en la velocidad de implementación. Los obispos alemanes propusieron «reformar» la Iglesia mediante votación, por lo tanto, de forma inmediata y democrática. Francisco, quien también fue un revolucionario en la aceleración , pero con un sentido más práctico, sabía que las reformas debían introducirse mediante acciones no democráticas, ciertamente decisivas, pero graduales. De ahí la inevitable fricción entre la Iglesia alemana y la Santa Sede en cuestiones de moralidad y doctrina. Francisco aspiraba, al igual que los obispos alemanes, a una reforma democrática de la Iglesia, pero disfrazada de un proceso de escucha y discernimiento, y por lo tanto compuesta de numerosas fases.
Naturalmente, los obispos progresistas alemanes necesitarán la aprobación de la Santa Sede, lo cual, tras la elección de León XIV el 8 de mayo de 2025, se ha vuelto aún menos probable que bajo el reinado de Francisco. Esta disminución de la probabilidad se hizo más evidente cuando Filippo Iannone, el hombre que primero explicó a los obispos alemanes la difícil situación en la que se encontraban, fue nombrado Prefecto de Obispos. Esto no es casualidad: el Papa necesita a un hombre que conozca bien la realidad de los obispos alemanes para manejarla con guantes de seda. Si bien por un lado, el Papa León continúa los pasos de Francisco al nombrar representantes episcopales progresistas en todo el mundo, por otro, quiere contener la hemorragia alemana tanto como sea posible para evitar un cisma.
Durante el último Consistorio, celebrado los días 7 y 8 de enero, el cardenal Marx intervino pidiendo la introducción del diaconado femenino y expresando su intención de extender el «modelo sinodal alemán» a toda la Iglesia. Esto ocurrió a pesar de que el tema del diaconado femenino ni siquiera estaba en la agenda, y a pesar de que el cardenal Mario Grech, un firme bergogliano y secretario general del Sínodo de los Obispos convocado por Francisco, había aclarado en su discurso que el Papa tiene el «derecho a interrumpir» cualquier «proceso sinodal», en clara alusión a lo que viene sucediendo desde hace demasiados años en Alemania. Bätzing ha anunciado que no buscará la reelección como cabeza del episcopado alemán. ¿A quién pretende dar cabida? El resultado está por verse. Persiste una amarga paradoja: el papa León XIV, elegido con la intención de reconciliar posturas opuestas, corre el riesgo de ser recordado como el pontífice bajo el cual se desarrolló el cisma católico más grave desde la Reforma Luterana.
¿Puede cambiar la moral?
Esta pregunta es central y constituye el tema central del libro dedicado al tema por dos profesores de la Academia Alfonsiana de Roma. No debemos olvidar nunca que la moral es una ciencia práctica, más que una reflexión teórica, es decir, se ocupa de las experiencias reales de las personas y de los dramas existenciales que implican la responsabilidad de elecciones que asumen la complejidad de la existencia. Es bastante fácil consensuar normas universales generales, pero luego cuanto más nos acercamos a la elección concreta, más aumentan las incertidumbres y las dudas sobre a qué normas remitirse, surgen conflictos entre valores que parecen alternativos y en competencia entre sí, la libertad debe lidiar con condiciones y límites contingentes, a menudo de carácter sistémico y estructural.
En las últimas décadas, el marco epistemológico de la teología moral ha cambiado significativamente. La atención a las experiencias y a la dimensión psicológica ya no se considera de forma predominantemente terapéutica o reduccionista, como solía ocurrir en el pasado, sino que se sitúa en una perspectiva histórica, cultural y eclesial más amplia. El individuo ya no se considera aislado, sino situado en contextos complejos. La psicología ya no sirve como criterio último para interpretar la fe, sino que dialoga con otras disciplinas. Las experiencias se convierten en lugares de significado y revelación, no solo en síntomas que explicar.
Pablo VI y el latín.
En el verano de 1966, poco más de un año después de la conclusión del Concilio Vaticano II, san Pablo VI escribió un texto breve pero denso que reflexionaba sobre la vida monástica y la reforma litúrgica. El propio Pontífice se dio cuenta rápidamente de que había sido ampliamente malinterpretado. Sacrificium laudis , fechado el 15 de agosto, surgió de una observación concreta: en varios monasterios y provincias religiosas de rito latino, se habían multiplicado las peticiones divergentes respecto a la lengua del Oficio coral y la forma del canto litúrgico. Algunos defendían firmemente el latín; otros exigían el uso de las lenguas nacionales; otros querían sustituir el canto gregoriano por música «de moda»; algunos incluso exigieron la abolición del propio latín.
El Papa confesó estar «no poco sorprendido» y «no poco entristecido». Pablo VI lleva la cuestión a un nivel profundo: preservar el latín en el Oficio coral significa , sí, preservar una lengua «digna de ser cuidadosamente custodiada», fuente de civilización cristiana y tesoro de piedad; pero también significa proteger la integridad, la belleza y el vigor original de la oración cantada. El coro no es una mera lectura comunitaria: es la «voz de la Iglesia» que canta, es una forma en la que la fe se deja moldear por la palabra inspirada y por la tradición que la ha convertido en oración. Montini piensa en los fundadores, maestros y santos de familias religiosas que transmitieron una forma de orar que forjó su gloria y fomentó su desarrollo. Subestimar este legado es debilitar la memoria viva que sustenta la identidad y la fecundidad de una comunidad.
El pasaje más incisivo, por su profundidad y visión de futuro, es aquel en el que el Papa plantea una pregunta que suena a examen de conciencia eclesial : ¿qué lenguaje, qué canto, puede reemplazar, en ese contexto, las formas de piedad católica practicadas hasta ahora? Pablo VI teme que, una vez rota la continuidad formativa de los coros latinos y gregorianos, el Oficio coral degenere en una «recitación informe», pobre y monótona, cuya esterilidad sería la primera en afectar a los religiosos. : ¿Seguirán los fieles, atraídos por la oración de la Iglesia, acudiendo a los templos religiosos en masa si el lenguaje antiguo y la seriedad y belleza del canto, que durante siglos han brindado a la gente una experiencia sensible de lo sagrado, ya no resuenan allí? Los coros latinos y gregorianos no son simplemente un vestigio del pasado; son una forma eclesial de oración que ha generado santidad.