Es domingo, intentaremos ser breves, temas hay, vivimos momentos acelerados. Ya se sabe que: «La paciencia en un gobernante es astucia; en un esclavo, resignación», es de Maquiavelo. Interpretar las noticias de cada día es complicado y mucho más lo es leer los astutos silencios.
El estilo León XIV.
Cuando se observan en conjunto los recientes nombramientos de los arzobispos de Nueva York, Westminster y Viena, resulta evidente que no se trata de decisiones aisladas ni meramente técnicas. Hay una lógica interna que los conecta, hay una visión de Iglesia que empieza a tomar forma con nitidez bajo el pontificado de León XIV. El primer rasgo es quizá el más elocuente. León XIV parece desconfiar —o al menos relativizar— el modelo de obispo construido exclusivamente en los circuitos curiales o académicos, lejos del territorio. No hay rechazo de la competencia intelectual, pero sí una jerarquía clara: primero la experiencia pastoral, luego todo lo demás. Hicks, Grünwidl y Moth comparten una característica decisiva: han pasado años gobernando comunidades concretas, afrontando tensiones internas, acompañando clero cansado, gestionando la escasez de vocaciones y midiendo cada decisión con los límites reales de la vida eclesial. Son obispos probados por el terreno, no por la teoría.
El segundo criterio es igualmente claro. No estamos ante un pontificado que apueste por un pastoralismo ingenuo. León XIV no nombra figuras simpáticas pero débiles en el gobierno. En Westminster, la formación jurídica y la experiencia en tribunales eclesiásticos hablan por sí solas. En Nueva York y Viena, la atención a la gestión de estructuras complejas, sometidas a presión mediática y política, es igualmente evidente. Quizá el rasgo más característico del pontificado de León XIV sea este: la elección de obispos con inteligencia contextual. No se trata de adaptarse acríticamente al mundo, sino de comprenderlo para evangelizarlo. Nueva York y Westminster exigen líderes capaces de moverse en sociedades plurales, altamente mediáticas, sensibles al lenguaje, a los derechos y al escrutinio público. Llama la atención aquello que no ocupa el centro del escenario. Estos obispos no son identificados por batallas doctrinales, alineamientos ideológicos o protagonismo teológico. León XIV parece sugerir, sin decirlo explícitamente, que la ortodoxia se traduce en buen gobierno, cercanía pastoral y discernimiento histórico para no terminar siendo estéril.
La junta por la paz, entre Pizzaballa y Parolin.
«¿La Junta de Paz ? Es una operación colonialista: otros toman decisiones por los palestinos». «Nos pidieron que nos uniéramos, yo no tengo mil millones, pero sobre todo, ese no es el papel de la Iglesia. Los sacramentos son los que forjan la dignidad de una persona». Su rechazo no es ideológico, sino teológico: la dignidad humana no surge de juntas directivas, fondos ni gobernanza internacional, sino de una visión de la humanidad que precede a la política. La Iglesia, desde esta perspectiva, no es una ONG de lujo ni un árbitro geopolítico, sino una presencia que protege a la humanidad cuando el poder la sacrifica.
Y es precisamente aquí donde surge la inevitable comparación con el cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado del Vaticano. A diferencia de Pizzaballa, Parolin no ha cerrado la puerta a la Junta de la Paz. Al contrario, ha insinuado que la participación de la Santa Sede podría considerarse un medio de mediación y presencia en los procesos de toma de decisiones globales. Parolin habla como diplomático, Pizzaballa como pastor. Parolin razona en el lenguaje de los equilibrios internacionales, Pizzaballa en el de las heridas concretas. Para el primero, sentarse a la mesa puede ser una forma de «limitar el daño»; para el segundo, esa mesa corre el riesgo de legitimar una lógica fallida desde el principio. El conflicto entre Pizzaballa y Parolin no debe interpretarse como un enfrentamiento, sino como la manifestación de una tensión dentro de la propia Iglesia: entre la profecía y la diplomacia, entre el testimonio y la mediación. Ambas son necesarias, ambas arriesgadas.
Primer libro de Parolin.
Tras una larga resistencia, finalmente autorizó la publicación de su primer libro, se titula «Somos el Evangelio». Seleccionados por la periodista Romina Gobbo y Martina Luise , los textos cuentan con un prefacio de Don Sergio Mercanzin , fundador del Centro Ecuménico Rusia. Refiriéndose al papa Francisco, Parolin escribe que los estilos de vida « basados en la cultura del descarte son insostenibles y no deben tener cabida en nuestros modelos de educación y desarrollo». Entre los autores seculares que el cardenal suele evocar se encuentra el filósofo Jacques Maritain , exponente del personalismo cristiano, cuyo corazón es el humanismo integral: «La paz no será posible sin el respeto de los fundamentos de la vida en común, de la dignidad humana y de los derechos personales». Un compromiso radical.
El caos del proceso Becciu.
El Vaticano contraatacó esta semana en el juicio del «edificio de Londres», defendiendo la legitimidad de las decisiones del papa Francisco. El corresponsal especial de La Croix en el Vaticano revela el funcionamiento interno del estado más pequeño del mundo con un duro artículo en el que no duda de titular «la justicia fascista del Vaticano». Tras los ataques coordinados de los abogados defensores, que cuestionaron la legalidad del proceso, el Vaticano contraataca. Quizás tarde o temprano, el arzobispo Alejandro Arellano Cedillo, presidente del Tribunal de Apelaciones del Vaticano, se sienta obligado a intervenir y explicar que no, el sistema judicial del Estado de la Ciudad del Vaticano no es un sistema totalmente sometido a los caprichos del Papa. Porque, en última instancia, las descripciones de los abogados de la parte civil vaticana y de los propios Promotores de Justicia sobre los procedimientos que llevaron a ciertas decisiones —incluyendo cuatro Rescriptos del Papa Francisco que modificaron las normas procesales sobre la marcha— dan esta impresión. Nada de lo discutido en el juicio es nuevo. «El tribunal se reserva su decisión; las partes volverán a reunirse», declaró el presidente Arellano al final de la audiencia. Y queda por ver cómo se desarrollará la investigación.
Epstein y el Vaticano
Estos días estamos viendo muchas publicaciones que relacionan el Vaticano con las listas de Epstein. Quizás nunca sabremos lo que sucedió en su totalidad, Nos parece que lo publicado no tiene mucha credibilidad y puede ser que una media verdad sea la peor de las mentiras. El Vaticano siempre ha sido, y lo sigue siendo, una encrucijada de intereses, muchos de ellos ‘non sanctos’. Tenemos muchas publicaciones que intenta profundizar en estos temas escabrosos e inconfesables, muchas de ellas ilegibles, otras no. Inevitablemente nos viene a la memoria la obra de Charles Murr que trabajó estrechamente con el Cardenal Édouard Gagnon en la peligrosa misión que Pablo VI había encomendado: investigar la curia del Vaticano para descubrir la pertenencia a la masonería. El papel del P. Murr le hizo conocer las agendas desagradables de los altos prelados y las intrigas que rodearon la muerte de Juan Pablo I y la elección de Juan Pablo II.
