Por el Rev. Jerry J. Pokorsky
La Transfiguración revela el misterio de la Persona de Cristo. En su cuerpo glorificado, se presenta como el cumplimiento de la Ley con Moisés y de los Profetas con Elías. Él es el Hijo amado del Padre, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad. Sin embargo, el Tabor no puede separarse del Calvario, ni el Calvario de la mañana de Pascua.
Los Apóstoles no pudieron comprender esto de inmediato. La comprensión requirió tiempo, memoria y gracia. Lo que fue revelado tuvo que ser recibido antes de poder ser entendido. Este patrón está tejido en la vida humana misma: primero el misterio, luego la revelación, después la comprensión. Y aun la comprensión no agota el misterio; nos abre a más todavía.
Este mismo patrón gobierna la experiencia ordinaria. Un joven puede dedicarse al trabajo manual sin saber plenamente por qué. La habilidad llega lentamente —mediante corrección, repetición y confianza en quienes saben más que él—. Con el tiempo, produce algo sólido y reconocible como suyo —quizá simplemente una mesa—. Sin embargo, aun así, no creó de la nada. Su logro se apoya en la instrucción, los materiales, la disciplina y la sabiduría de otros. Lo que hace es verdaderamente suyo, pero no es solo suyo.
Nuestras vocaciones siguen un camino semejante. Consideramos si nuestra vida debe orientarse al matrimonio, a la vida célibe o a la vida religiosa. La respuesta rara vez llega con certeza inicial. El discernimiento requiere observación y prueba. Los motivos deben examinarse. Las decisiones surgen de la atención a las circunstancias y a la dirección de Dios. A medida que crece la comprensión de la propia vocación, pueden revelarse preguntas más profundas sobre el propósito, el servicio y el plan de Dios. La claridad llega solo mediante una indagación disciplinada.
Una vez asumida una vocación, requiere continuidad. La fidelidad depende de la disciplina y del esfuerzo constante. La vocación no es nuestra voz. Cuando es correctamente discernida, es la voz de Dios. Administramos su plan para nosotros como administradores fieles. La responsabilidad nace de cumplir lo que se nos ha confiado, en lugar de imponer nuestras propias agendas. Cuanto más comprendemos nuestra vocación, más conscientes nos volvemos de su profundidad y de su participación en misterios más amplios.
La investigación intelectual también sigue un patrón comparable. Integrar los sacramentos con la vida cotidiana, armonizar la fe y la razón, es difícil. Los ateos introducen una cuña entre la fe y la razón. Con frecuencia sostienen que la evidencia disponible no justifica la creencia en Dios. Argumentan que los procesos materiales, la evolución y el azar explican la existencia.
Pero la misma existencia del universo suscita preguntas. Está ordenado y es inteligible. La investigación científica presupone que la realidad es coherente. La cuestión no es si los mecanismos funcionan. Funcionan. Pero ¿por qué el mundo está estructurado de tal modo que hace posible la investigación racional? La comprensión científica no agota el misterio; dirige la reflexión hacia la fuente trascendente de la inteligibilidad.
Un reloj no se ensambla por sí mismo. Sus partes ordenadas presuponen inteligencia. Del mismo modo, la inteligibilidad del universo apunta más allá de sí misma. Las preguntas planteadas por los ateos, si se siguen con honestidad, no conducen a descartar a un Relojero divino, sino a una apreciación más profunda de Él.
Reconocer a un Creador suscita otra pregunta: ¿Se ha revelado Él mismo? La afirmación cristiana es que sí: a través de la historia de Israel, mediante la vida y la enseñanza de Cristo y por medio del testimonio de la Iglesia. La fe se apoya en el testimonio. Permite que la comprensión se desarrolle sin eliminar el misterio, y cada nueva percepción nos abre a verdades más profundas del plan de Dios.
El sufrimiento, por supuesto, presenta un desafío persistente. Los ateos preguntan con frecuencia: «¿Cómo puede un Dios totalmente bueno permitir la presencia del mal?». Un niño con cáncer presenta esta realidad con terrible claridad.
El sufrimiento en sí mismo no es un mal moral. Es nuestro encuentro con el desorden, la privación y los efectos del pecado. Ningún argumento elimina el hecho del sufrimiento. Ni siquiera un ateo puede explicar el misterio. La protesta contra el sufrimiento presupone que las cosas deberían ser de otro modo. ¿Cómo explica un ateo su convicción de que deberían ser así y su propia compasión?
La enseñanza cristiana sitúa el sufrimiento dentro de un amplio marco de misterio y revelación. La muerte y el desorden desfiguran el designio original de Dios. El Pecado Original designa una ruptura que afecta al mundo y a la libertad humana. Estas realidades misteriosas no responden a todas las preguntas, pero aclaran el origen y la persistencia del sufrimiento humano.
La afirmación cristiana decisiva es histórica: la Cruz. Dios no permanece distante del sufrimiento. Entra en él. La Cruz no convierte el sufrimiento en algo bueno; más bien subraya el horror del pecado. Dios mismo afronta el sufrimiento que nos aflige.
En la Resurrección, Jesús derrota el pecado, fuente diabólica del sufrimiento y de la muerte. Redime a la humanidad y sostiene a la Iglesia Militante en su participación en su obra salvadora. La Redención no elimina el sufrimiento de la historia; transforma su significado.
Dios no ignora el dolor humano. Jesús lloró ante la muerte de su amigo Lázaro. El testimonio silencioso de María al pie de la Cruz muestra la respuesta humana al sufrimiento: atenta, fiel y receptiva sin necesidad de explicación. Su silencio no es ignorancia, sino confianza firme. La Resurrección afirma que el sufrimiento y la muerte no prevalecerán.
Este mismo patrón aparece en cada Misa. En la Sagrada Comunión no dominamos el misterio; somos dominados por él. La Eucaristía no elimina el misterio, sino que lo hace sacramentalmente presente. Cada encuentro profundiza la comprensión sin agotar el misterio de Dios mismo.
Lo que Dios revela nos atrae más profundamente hacia aquello que aún no podemos comprender plenamente. La fe sostiene la esperanza sin pretender una claridad total, confiando en la promesa de «un cielo nuevo y una tierra nueva» más allá del desorden presente. Incluso en el Cielo permanece el misterio; la alegría de comprender se profundiza sin fin. Poseemos el amor de Dios. Nunca lo poseemos a Él.
La luz de la Transfiguración nos prepara para la oscuridad de la Cruz. Pero ese no es el final. La Resurrección ilumina ambas y promete una gloria aún no vista. Cada don revela más de lo que podemos soportar ahora, y sin embargo nos impulsa a avanzar más profundamente en el camino.
«Ahora vemos como en un espejo, oscuramente; entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; entonces conoceré plenamente, como he sido plenamente conocido». (1 Corintios 13,12)
Acerca del Autor
El padre Jerry J. Pokorsky es sacerdote de la Diócesis de Arlington. Es párroco de la parroquia de Santa Catalina de Siena en Great Falls, Virginia.