Por el P. Paul D. Scalia
Si Dios no quería que comieran del árbol, ¿por qué lo puso allí? Esa pregunta no es tan adolescente y petulante como podría parecer. Dios no obra al azar en su Creación. Debió de tener una razón para colocar aquel único árbol prohibido en el jardín. El Catecismo lo explica bien: el árbol del conocimiento del bien y del mal «evoca los límites insuperables que el hombre, por ser criatura, debe reconocer y respetar libremente con confianza». (CEC 396)
Ahora bien, «reconocer y respetar libremente con confianza» es algo que el Diablo sencillamente no puede hacer. Quiere sus dones creados para sí mismo, sin Creador ni Dador. Se niega a reconocer o respetar sus límites de criatura. Non serviam, se jacta. No serviré. . . .No observaré límites.
La miseria busca compañía, así que el Diablo quiere reproducir su mentalidad en otros. Sus primeras víctimas son Adán y Eva. (Génesis 3,1-7) Pregunta: «¿Conque Dios os ha dicho que no comáis de ninguno de los árboles del jardín?». No pregunta para obtener una respuesta. Está insinuando que los límites son absurdos y que quien los establece es hostil. Dios está contra vosotros porque os ha puesto límites. Adán y Eva muerden el anzuelo. Se extienden más allá del lugar que les fue asignado y, en ese mismo aferrarse, caen.
El Diablo sigue el mismo plan cuando se acerca a Jesús en el desierto. (Mateo 4,1-11) Ahora bien, si el Diablo no puede comprender las bendiciones de la condición de criatura, entonces las limitaciones de la Encarnación le resultan absolutamente impenetrables. La Encarnación no es una ficción ni un juego de imaginación. Dios realmente se confinó y se limitó a nuestra naturaleza humana: a nacer de una mujer, a experimentar cansancio, hambre, sed y tristeza. Incluso a ser tentado.
El Diablo no puede captar la gozosa dependencia del Hijo eterno respecto del Padre: «En verdad, en verdad os digo: el Hijo no puede hacer nada por su cuenta. . . .Yo no puedo hacer nada por mí mismo». (Juan 5,19.30) Tampoco puede comprender la gozosa aceptación del Hijo de nuestra naturaleza humana creada. Para Satanás, el poder divino significa hacer lo que uno quiera, sin servir a nadie. Desde luego, no significa imponerse límites a uno mismo por humildad.
Por eso empuja a Jesús más allá de los límites. Si eres Hijo de Dios, manda que estas piedras se conviertan en panes. Jesús experimenta hambre en su naturaleza humana y confía gozosamente en que el Padre lo sostendrá. Tampoco usará su poder divino para crear un atajo en su ministerio, ofreciendo alimento físico en lugar de espiritual. Su respuesta señala dependencia, límites y confianza en Dios: No solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.
Un día, Jesús alimentará milagrosamente a la multitud con panes. Más aún, se dará a sí mismo como el Pan de Vida. Adán fue engañado por un hambre falsa y se aferró al fruto del árbol. Suspendido del árbol de la Cruz, el Nuevo Adán nos alimenta con la Eucaristía, su propio Cuerpo y Sangre. Lo hace no para sí mismo, sino en obediencia a la voluntad del Padre para nuestro bien.
Luego viene la segunda tentación. El Diablo propone una exhibición audaz: que Jesús se arroje desde el alero del templo y presuma que el Padre lo salvará. Si eres Hijo de Dios, tírate abajo. En el fondo, Demuéstralo.
El poder divino de Jesús es ilimitado, pero no carente de propósito. Está, en cierto sentido, circunscrito por la razón y el fin. Un día obrará milagros. Expulsará demonios y curará, caminará sobre las aguas y multiplicará los panes. Pero esos milagros no son juegos de salón. No los realiza para probar quién es. De hecho, reprende a quienes (como el Diablo) exigen signos. (Mateo 16,4; 12,39) Su poder divino no se ejerce caprichosamente, sino para nuestro bien: para revelar, instruir e invitar a la fe.
Finalmente, la tercera y más demoníaca tentación: obtener poder sobre todos los reinos adorando a Satanás. No es más que una repetición de la tentación en el jardín. Alcanzar más allá del lugar que nos ha sido asignado siempre nos lleva a los pies del Diablo. La verdadera libertad no se encuentra en aferrarse al poder, sino en recibir lo que Dios da.
La batalla en el desierto es entre uno que ha rechazado todo límite y Aquel que se ha limitado a sí mismo —que incluso se ha revestido de nuestra naturaleza humana, ha sido envuelto en pañales y un día será clavado en la Cruz—. Es un combate entre lo ilimitado y el Limitado. La muerte entró en el mundo por el rechazo orgulloso de los límites por parte de Adán. La vida llega por las humildes limitaciones del Nuevo Adán.
Vivimos en una cultura que rechaza los límites y abraza el concepto demoníaco de libertad. Pensamos que, para ser libres, debemos despojarnos incluso de los límites de nuestra naturaleza humana. Para nosotros, la libertad exige que el marido y la mujer sean liberados de su unión, que una madre sea liberada de su hijo no nacido, que un niño se convierta en niña y que nuestras almas sean cargadas en máquinas.
En el desierto, el Señor Encarnado nos muestra el verdadero camino. Al humillarse —al limitarse— en nuestra naturaleza humana y confiar en su Padre, vence las tentaciones del Diablo. Lo ha hecho no por sí mismo, sino por nosotros. Para que podamos seguir humildemente el camino que Él ha trazado y llegar a la «gloriosa libertad de los hijos de Dios». (Romanos 8,21)
Sobre el autor
El P. Paul Scalia es sacerdote de la diócesis de Arlington, Virginia, donde sirve como Vicario Episcopal para el Clero y párroco de Saint James en Falls Church. Es autor de That Nothing May Be Lost: Reflections on Catholic Doctrine and Devotion y editor de Sermons in Times of Crisis: Twelve Homilies to Stir Your Soul.