Por Francis X. Maier
Jean Raspail, distinguido autor francés, forjó su primera reputación como explorador y escritor de viajes. Tenía un interés especial y comprensivo por los pueblos indígenas en vías de desaparición de Sudamérica y Asia. En años posteriores, Raspail obtuvo varios de los más altos galardones nacionales franceses: la Légion d’Honneur, junto con el Grand Prix du Roman y el Grand Prix de littérature de la Académie Française. Católico tradicionalista de toda la vida, murió en 2020, dejando a su esposa, con quien había estado casado casi 70 años.
Su obra más memorable es su novela de 1973, The Camp of the Saints, republicada ahora en una nueva traducción inglesa con una notable introducción de Nathan Pinkoski. El título es irónico. The Camp es un cuento de hadas oscuro; una fábula distópica sardónica y deliberadamente exagerada. Un millón de refugiados empobrecidos de la India abordan de repente barcos. Desembarcan en el sur de Francia, ansiosos por compartir su abundancia material, pero llevando consigo sus propias patologías y amargos resentimientos. Paralizada por décadas de comodidad, de fácil moralización sobre la solidaridad global y de compasión ilimitada sin costo, la dirigencia francesa se derrumba. Millones más del Tercer Mundo siguen. Europa es desbordada; su cultura, borrada.
La izquierda en Francia, y más tarde en este país, descalificó a Raspail como «racista» y «supremacista blanco». Nathan Pinkoski, en ensayos aquí y aquí, ofrece un retrato más preciso. Raspail era muy consciente, por experiencia directa, tanto de los sufrimientos como de los pecados del Tercer Mundo, y de la ingenua imprudencia de las élites secularizadas de su propio país. El verdadero tema de Raspail en The Camp es una clase dirigente simultáneamente excesivamente confiada, atormentada por la culpa del Primer Mundo y el odio a sí misma, y espiritualmente muerta, lo que conduce al naufragio de una civilización. Los refugiados traen consigo no solo sus problemas y apetitos, sino también sus almas, sus creencias. Y como sostiene Raspail, en una lucha entre quienes no creen en nada más que en sí mismos y quienes creen en milagros —en algo o en Alguien superior a sí mismos—, estos últimos siempre vencen.
El autor reserva algunos de los tratamientos más duros en The Camp para sus propios líderes católicos. Volveremos a eso en un momento.
Mucho más que un océano separa la experiencia estadounidense de Francia y del resto de Europa. Estados Unidos tiene apenas 250 años. La civilización europea se remonta a milenios, con muchas de sus naciones actuales surgidas de bloques de unidad étnica y lingüística. Estados Unidos es diferente; un país construido, mantenido unido no por la etnia ni siquiera por la lengua, sino por leyes y —hasta hace poco— por un código moral ampliamente bíblico. Y, a diferencia de la Europa moderna, siempre hemos sido una nación de inmigrantes.
Eso continúa, y los servicios sociales católicos han desempeñado un papel sobresaliente en la acogida y ayuda a los recién llegados. Lo vi de primera mano en 27 años de servicio en el personal diocesano. Los recortes de la administración Trump al apoyo público para ese trabajo relacionado con la Iglesia, combinados con una aplicación demasiado amplia y agresiva de la ley migratoria, han causado un daño insensato. Las burlas y la beligerancia de los manifestantes anti-ICE agravan el problema. También lo hace la negativa de autoridades locales clave a cooperar con los agentes federales en la aplicación de la ley —ley aprobada por el Congreso y de la que ambos partidos políticos son responsables—. Las quejas de que ICE ignora los protocolos de la policía local son teatro cínico cuando la policía local rechaza las solicitudes de ayuda.
Pero dejemos por un momento esa agitación. ¿Cómo deben los católicos abordar la ley migratoria y su aplicación? Algunos inmigrantes aquí ilegalmente son delincuentes crónicos, a menudo violentos. El colapso de la frontera bajo la administración Biden incrementó enormemente su número. Es necesario identificarlos y apartarlos. En todos esos casos, las acciones de la actual administración están justificadas. Sin embargo, muchos otros «ilegales» contribuyen de manera fructífera a la vida estadounidense. Algunos llegaron aquí siendo niños. Han crecido en este país y no tienen otra patria. Todos poseen una dignidad dada por Dios que exige respeto. Una aplicación brusca e indiscriminada es contraproducente. Más importante aún, destruye vidas productivas.
Pero volvamos a Jean Raspail y a su cáustica representación de líderes cristianos en The Camp of the Saints, incluidos obispos católicos. Todos son caricaturas intencionadamente exageradas. Pero no carecen de cierto fundamento en la realidad. La lectura de Isaías (58,7-10) en la Misa del pasado domingo 8 de febrero puede señalar la raíz de la frustración del autor:
Comparte tu pan con el hambriento,
da refugio al oprimido y al sin techo;
viste al desnudo cuando lo veas,
y no te desentiendas de los tuyos.
Hay dos mandatos básicos en ese pasaje: (a) mostrar misericordia a los necesitados, no solo con palabras piadosas sino con acciones concretas; y (b) recordar el deber hacia los propios. En The Camp, el blanco de Raspail no es la auténtica caridad cristiana. Es una «compasión» desequilibrada que subvierte la verdadera virtud de la caridad con imprudencia, moralismo sin comprensión de las consecuencias y descuido de las preocupaciones y la seguridad del pueblo concreto que un obispo está llamado a pastorear. En la cuestión migratoria, podría ser útil examinar a esa luz las declaraciones de algunos obispos estadounidenses y europeos —incluso de algunos cardenales; quizá incluso de una o dos conferencias episcopales enteras—.
Es probable que Jean Raspail nunca conociera a Giacomo Biffi. Junto con muchos otros obispos católicos sensatos pero poco reconocidos, Biffi —entonces cardenal arzobispo de Bolonia— fue plenamente sensato en asuntos pastorales delicados. En septiembre de 2000, se dirigió a una reunión de obispos italianos sobre la incipiente crisis migratoria de su nación. Sus palabras fueron fieles a la enseñanza católica y eminentemente realistas.
Fueron un equilibrio entre la acogida y la ayuda a los recién llegados, y una firme defensa de la identidad, las leyes y la cultura nacionales, con insistencia en la necesidad de la lealtad de los inmigrantes a su nueva patria y del respeto a su pueblo. Incluyeron una valoración franca de la dificultad que a menudo plantean los musulmanes al resistirse a la integración en culturas históricamente cristianas.
Señaló que «La exaltación general de la solidaridad y la primacía de la caridad evangélica —que en sí mismas y en principio son legítimas e incluso necesarias— se muestran más generosas que útiles cuando no toman en cuenta la complejidad del problema [de la inmigración] y la dureza de la realidad».
Exactamente así. Lea aquí una traducción completa al inglés. Vale la pena.
Sobre el autor
Francis X. Maier es senior fellow en estudios católicos en el Ethics and Public Policy Center. Es autor de True Confessions: Voices of Faith from a Life in the Church.