Por Auguste Meyrat
¿Qué es una feminista? Antes esta era una pregunta fácil de responder. Cuando el feminismo significaba simplemente igualdad de derechos y oportunidades para las mujeres, la mayoría de las personas se sentía cómoda identificándose como tal. Al fin y al cabo, ¿quién podría oponerse a que las mujeres tuvieran derecho al voto y a poseer propiedades?
Sin embargo, incluso cuando las feministas han ido rompiendo techo de cristal tras techo de cristal, se ha vuelto menos claro cuáles son hoy sus objetivos. Peor aún, el auge del transgenerismo ha socavado las afirmaciones fundamentales del feminismo al poner en cuestión la realidad objetiva de la condición femenina.
Quizá los beneficios pregonados del movimiento fueron exagerados, y su historia y principios subyacentes merecen un examen más riguroso. Tal vez quienes hoy abrazan este movimiento deberían reconsiderar exactamente qué es lo que han aceptado.
Una persona que puede guiar esta reconsideración es la Dra. Carrie Gress, colaboradora ocasional de TCT, en su nuevo libro Something Wicked: Why Feminism Can’t Be Fused With Christianity. Lejos de ser un bien puro y sin mezclas que haya empoderado y liberado a las mujeres sin ningún costo, Gress expone las raíces mismas del movimiento feminista, que lo hacen incompatible con el Evangelio cristiano. Al desmontar los muchos mitos del feminismo, abre interrogantes muy necesarios sobre cómo podría ser hoy un verdadero feminismo cristiano.
Gress comienza su argumentación con la fundadora del feminismo moderno, Mary Wollstonecraft, quien aplicó los ideales ilustrados de libertad e igualdad en su célebre panfleto A Vindication of the Rights of Woman. En consonancia con su unitarismo racionalista, Wollstonecraft creía “que los sacerdotes, pastores o cualquier tipo de autoridad masculina —incluso Jesús— eran un obstáculo para el potencial femenino y la vida divina. En cambio, la razón… era el punto de acceso de las mujeres a Dios”. Así, desde el comienzo mismo, los principales objetivos del feminismo fueron la liberación y el empoderamiento, y el principal obstáculo fue el cristianismo.
Aun así, Wollstonecraft y otras feministas afines a menudo hicieron causa común con reformadores sociales cristianos como Hannah More, combatiendo los males de la esclavitud, la explotación infantil y el alcoholismo masivo. Sin embargo, las feministas seculares terminaron dominando el movimiento, retomando una visión generalmente hostil hacia el cristianismo. Muchas de ellas, incluidas heroínas estadounidenses como Susan B. Anthony y Elizabeth Cady Stanton, incluso estuvieron involucradas en el espiritismo y el ocultismo.
Esto, a su vez, sentó las bases para que las feministas posteriores equipararan el verdadero feminismo con un rechazo total de los límites y roles sexuales. Figuras destacadas como Simone de Beauvoir, Virginia Woolf, Margaret Sanger y Betty Friedan concluyeron que el sexo era un constructo social fabricado y reforzado por instituciones patriarcales. Por lo tanto, era su tarea desmantelar estas instituciones, despojar de poder a los hombres y convertirse en sus propios dioses. La autonomía, el “nuevo ídolo” del movimiento feminista, no exigía menos que eso.
Así, un movimiento antes asociado con la templanza, el sufragio y la protección de la familia degeneró en uno dedicado a la promiscuidad, la misandria y la brujería. Cada vez que esto derivaba inevitablemente en más miseria y explotación para las mujeres en general, las feministas culpaban de manera refleja al sexismo sistémico y exigían todavía más privilegios para las mujeres como remedio.
Además de desviar a tantas mujeres con promesas falsas y argumentos incoherentes, Gress muestra cómo el feminismo moderno ha oscurecido por completo las realidades más profundas de la condición femenina. En lugar de transigir con esta ideología, Gress recomienda replantear la cuestión con un lenguaje no ideológico:
Palabras como mujer, antropología, varón y mujer, bien común, complementariedad, igual dignidad, subsidiariedad y solidaridad, e incluso patriarcado, podrían usarse con precisión. Esto también tendría la ventaja de obligarnos a encontrar nuevas formas de describir realidades complejas más allá de consignas simplistas.
En otras palabras, las mujeres deberían dejar de intentar negar su propia feminidad cerrando los ojos y tratando de ser lo mismo que los hombres.
Gress sitúa esta idea en el contexto cristiano al confrontar los esfuerzos de las feministas cristianas contemporáneas por encajar a la fuerza el feminismo moderno dentro de la teología cristiana. Mientras feministas cristianas bienintencionadas intentan, en la práctica, bautizar el feminismo moderno presentando a figuras como Mary Wollstonecraft como cristianas devotas y retratando a san Juan Pablo II y a santa Edith Stein como feministas progresistas, Gress explica acertadamente cómo todo esto está completamente al revés.
En lugar de estudiar a las mujeres “en un vacío, aisladas de la familia, de los maridos y de los hijos”, una antropología profundamente católica reconoce que “el hombre y la mujer son criaturas complementarias, que reflejan dos modos ‘iguales’ pero distintos de estar en el mundo”, y que “la naturaleza y el genio de la mujer, en realidad, no pueden comprenderse al margen de los del hombre”.
Gress concluye su argumentación explorando las implicaciones más amplias del feminismo moderno en la cultura occidental. Citando el trabajo del neurocientífico y filósofo Ian McGilchrist, quien divide la mente en los hemisferios derecho e izquierdo, Gress explica cómo el feminismo moderno, junto con la mayoría de las ideologías modernas, sobredimensiona el hemisferio izquierdo a costa del derecho. En la práctica, esto significa fijarse en generalidades, políticas y abstracciones reductivas, y descuidar los misterios más profundos de la vida, las emociones, las relaciones y las realidades complejas.
De este modo, se vuelve posible que las feministas se jacten de sus numerosas victorias legales y, al mismo tiempo, se vuelvan colectivamente cada vez más deprimidas respecto de su situación.
Gress logra su objetivo principal de desacreditar a fondo el feminismo moderno como una ideología corrosiva que amenaza tanto al cristianismo como a las mujeres. Sin embargo, su exposición de cómo sería un verdadero feminismo cristiano queda incompleta. Esto probablemente se deba a que tal discusión requeriría muchos más capítulos y adentrarse en conceptos aún más profundos que la mayoría de los lectores tendría dificultades para seguir.
Con todo, es más que suficiente que Gress siquiera inicie esta discusión. Las mujeres son más que fantasmas asexuados en envolturas femeninas, y son más que una minoría oprimida que necesita más derechos y representación.
Son seres plenamente integrados, racionales y relacionales, con almas y cuerpos únicos que se ajustan a una naturaleza femenina trascendente, complementaria y, a la vez, distinta de la de los hombres. Ya es más que hora de abrazar esta verdad, profunda y misteriosa como es, si los cristianos esperan encaminar a mujeres y hombres por la senda que Dios ha creado para ellos.
Sobre el autor
Auguste Meyrat es profesor de inglés en el área de Dallas. Tiene una maestría en Humanidades y un MEd en Liderazgo Educativo. Es editor sénior de The Everyman y ha escrito ensayos para The Federalist, The American Thinker y The American Conservative, así como para el Dallas Institute of Humanities and Culture.