Por Carrie Gress
En Jeeves & Wooster de P. G. Wodehouse, Lady Glossip, madre de una hija casadera, le pregunta a Bertie Wooster cómo mantendría a una esposa. Su respuesta: «Bueno, supongo que depende de de quién fuera la esposa. Un poco de presión suave bajo el codo al cruzar una calle concurrida suele ser suficiente».
La juventud extraviada no es nada nuevo, como bien sabía Wodehouse en 1923. El reproche de su tía Agatha resuena con fuerza respecto de muchos hombres hoy: «Maldito con demasiado dinero, malgastas en un egoísmo ocioso una vida que podría haberse hecho útil, servicial y provechosa. No haces más que desperdiciar tu tiempo en placeres frívolos».
Bertie Wooster y hombres como él surgieron en el mundo posterior a la Revolución francesa, que dejó a los hombres a la deriva, privados de propósito y autoridad. El igualitarismo sin Dios que encendió la transformación en la Francia de 1789 no se ha ralentizado a lo largo de los siglos. Ha decapitado toda estructura de autoridad a su paso, particularmente aquellas con aroma de patriarcado, comenzando con La Révolution y The Terror.
No es una coincidencia menor que, mientras los jacobinos imprudentes cortaban la autoridad de la Iglesia por la cabeza en favor de sus propias cabezas (supuestamente) más racionales, también estuvieran decapitando a decenas de miles de ciudadanos franceses.
Un siglo después, el cardenal James Gibbons (1834–1921), arzobispo de Baltimore, observó atentamente cómo la Revolución daba paso a descendientes tóxicos: el socialismo, el comunismo y el feminismo. Todos ellos rechazaban la autoridad moral y la jerarquía en favor del igualitarismo.
«Hay una tendencia —escribió el segundo cardenal de Estados Unidos— en nuestra naturaleza a impacientarnos bajo la autoridad. Thomas Paine publicó una obra conocida sobre The Rights of Man. No tenía nada que decir sobre los derechos de Dios y los deberes del hombre».
El cardenal Gibbons citó un tema similar señalado por un clérigo que «escribió hace algunos años un volumen sobre The Rights of the Clergy. Desde el principio hasta el final de la obra no dijo nada sobre los deberes y obligaciones del clero. La mayoría de la humanidad está tan concentrada en sus derechos que no tiene consideración por sus responsabilidades». El antídoto frente a la creciente lista de derechos, explicaba el cardenal, es «un profundo sentido de nuestros deberes sagrados». Con ellos, «no dejaremos de alcanzar nuestros derechos».
El problema, por supuesto, como hemos presenciado recientemente en el movimiento woke, es que es imposible hacer que todo y todos sean iguales. Este impulso, explica el cardenal, está alimentado por la envidia, no por Dios:
[D]esde el orden de la naturaleza hasta el orden de la gracia, sabemos que no solo hay variedad, sino que también existen grados de distinción entre los ángeles en el Cielo. La jerarquía angélica se compone de nueve coros distintos… Un orden de ángeles sobresale en la sublimidad de la inteligencia, o en la intensidad del amor, o en la dignidad de la misión que les ha sido asignada.
Este ordenamiento, dispuesto por Dios, puede no parecernos siempre justo, pero, como señala el cardenal: «Si te quejas de la discriminación de Dios, Cristo te responderá: “Amigo mío, no te hago ninguna injusticia… ¿Qué derecho tienes a reclamar mi justicia? ¿No es todo lo que posees, ya sea de naturaleza o de gracia, un don gratuito de mi bondad?”».
En mi libro Something Wicked, que aparece esta semana, explico cómo el cardenal Gibbons también veía que la autoridad socavada de la Iglesia estaba afectando dramáticamente a las mujeres. En 1902, en Ladies Home Journal, escribió un artículo titulado «The Restless Woman», en el que afirmaba:
Considero… a las líderes de la nueva escuela del progreso femenino como las peores enemigas del sexo femenino. Enseñan aquello que priva a la mujer de todo lo que es amable y delicado, tierno y atractivo, y no le dan nada a cambio salvo una audacia masculina y una desvergüenza descarada. Predican constantemente sobre los derechos y prerrogativas de la mujer, pero no tienen una palabra que decir sobre sus deberes y responsabilidades. La apartan de aquellas obligaciones sagradas que pertenecen propiamente a su sexo.
El shibboleth del feminismo, concluía el cardenal, es que «la masculinidad es superior a la maternidad».
Tras décadas de creer que las mujeres están mejor imitando los rasgos moralmente corruptos de los hombres, mientras se espera que los hombres se comporten más como mujeres o permanezcan en silencio, muchos están llegando a conclusiones como estas. La maternidad y la paternidad ordenadas han sido ridiculizadas y denigradas tan profundamente que por fin vemos los frutos del esfuerzo: el lobo ya no está a la puerta, sino bien dentro del hogar. La puerta quedó abierta de par en par por los mismos hombres y mujeres encargados de proteger y cuidar a los vulnerables.
Lo que ha faltado es «la cabeza» del orden civilizatorio: no la cabeza del racionalismo moderno ni de los dogmas de la Ilustración, sino «la cabeza» de Cristo y de la autoridad masculina ordenada. Está tan erosionada que apenas podemos pronunciar la palabra patriarcado sin los alaridos de quienes creen que la autoridad masculina implica esclavitud femenina, en lugar de una complementariedad sana.
Muchos jóvenes hoy se rebelan contra lo que perciben como pasividad en sus padres y abuelos. La cultura rara vez les dice que son buenos y necesarios. El reciente desarrollo de la manosphere revela a hombres que anhelan la masculinidad, pero no de un modo ordenado, porque carecen de una formación sana y de mentores.
La manosphere refleja el desprecio que el feminismo ha tenido hacia los hombres durante décadas. Ambos grupos se alimentan de ira, orgullo y denigración, mientras encuentran justificación para el mal comportamiento en un estatus de victimismo. Como en la expulsión del Jardín del Edén, Eva y Adán permanecen desnudos, avergonzados y culpándose mutuamente.
Lo que ninguno de los dos grupos comprende es la impotencia de sus esfuerzos. La restauración que buscan, como reconoció el cardenal Gibbons hace más de un siglo, solo llegará con la recuperación de nuestras responsabilidades y deberes sagrados; cosas como proteger, proveer, criar hijos y sacrificarse por ellos. De ahí brotan la identidad, el propósito, el desarrollo del carácter y una lealtad y un amor profundos y duraderos.
Aunque los jóvenes no siempre buscan en los lugares correctos, están buscando. Lo que quieren, consciente o inconscientemente, es orden, tradición y autoridad auténtica. Quieren que la cabeza vuelva al cuerpo. Oremos —y quizá incluso ayudémosles— a encontrarla.
Sobre la autora
Carrie Gress es doctora en filosofía por la Catholic University of America. Es editora jefe de Theology of Home y autora de varios libros, entre ellos The Marian Option, The Anti-Mary Exposed, y coautora de Theology of Home. Es también madre que educa en casa a cinco hijos y ama de casa. Su nuevo libro es The End of Woman: How Smashing the Patriarchy Has Destroyed Us.