Por Robert Royal
El Papa León ha convocado esta semana a los cardenales del mundo a un consistorio, un retorno a la práctica normal que durante la docena de años pasados quedó en gran medida relegada en favor de encuentros «sinodales». Así pues, ahora que ha concluido el Año Jubilar, el actual Papa está haciendo algo nuevo —y antiguo—; en cualquier caso, una ruptura con el modo de proceder de su predecesor, en los primeros días mismos de 2026. ¿Qué puede significar esto?
Un consistorio es una oportunidad para que los cardenales sean auténticos colaboradores del Santo Padre, para hablar con él —y entre ellos— sobre una misión divina de alcance mundial. Lo que allí se discuta y cómo influya en el pontificado de León puede marcar el rumbo de la Iglesia durante la próxima década o más. Y hay mucho que debe decirse —y recemos para que se diga— más allá de las cansinas obsesiones periodísticas con la inmigración, el clima, los LGBT, las mujeres. Porque se alza ante nosotros una pregunta inquietante, planteada de forma directa ya hace mucho tiempo por Cierta Persona: «Pero cuando venga el Hijo del Hombre [de nuevo], ¿encontrará fe en la tierra?».
El cristianismo, en diversas formas, no va a desaparecer del mundo en un futuro próximo. Pero la verdad plena de la fe, aquella por la que santos y doctores, misioneros, mártires y confesores han trabajado, sufrido y muerto, está tambaleándose. Y esto, desde luego, por muchas razones, no siendo la menor el hecho de que es atacada, tanto desde dentro como desde fuera, por personas que le desean el mal.
No deberíamos apartar la mirada de este hecho. Fue desafortunado (desde el punto de vista del cristiano actual) que el Santo Padre dijera en los días finales del Año Jubilar: «Los cristianos no tienen enemigos, solo hermanos y hermanas». Entendemos lo que quiso decir, por supuesto, e incluso podemos secundarlo en cierto sentido. Pero eso solo es verdad a un nivel muy alto de abstracción, y no expresa la verdad completa, es decir, la verdad católica. No seguir la verdad entera conduce, como hemos visto desde el abandono virtual tras el Vaticano II de la noción de la Iglesia Militante, a una lectura errónea del mundo en que vivimos, con efectos desastrosos.
Cuando Voltaire dijo famosamente Écrasez l’infâme, aquello distaba mucho de ser el comienzo —o el final— del odio a la fe católica. La Revolución Francesa y sus vástagos totalitarios lo demostraron. En el mismo Sermón de la Montaña, Jesús enseñó: «amad a vuestros enemigos [ἐχθροὺς]» (Mateo 5,44-45). Incluso antes del nacimiento de Cristo, Zacarías, invocando una sabiduría hebrea mucho más antigua, proclamó:
Por medio de sus santos profetas prometió desde antiguo
que nos salvaría de nuestros enemigos [ἐχθρῶν],
de las manos de todos los que nos odian.
El padre espiritual del Papa León, san Agustín, escribió con sabiduría: «Que tus enemigos hayan sido creados es obra de Dios; que te odien y quieran arruinarte es obra suya. ¿Qué debes decir sobre ellos en tu interior? “Señor, ten misericordia de ellos, perdona sus pecados, pon en ellos el temor de Dios, cámbialos”».
Y, por supuesto, como todo verdadero cristiano debe creer, existe EL Enemigo, que odia a Dios y tentó a Eva para llevar la ruina a toda la raza humana.
Así pues, toda la tradición judeocristiana —no menos que la experiencia humana ordinaria— nos dice que tenemos y tendremos enemigos, queramos reconocerlo o no. Y no solo debemos rezar por ellos, sino dar pasos firmes —en la línea de lo que san Agustín fue crucial para ayudar a pensar a la Iglesia y a todo Occidente mediante la teoría de la guerra justa—.
Tenemos el deber, por ejemplo, de prevenir daños a cristianos individuales y a otros (miles han muerto recientemente en Nigeria, además de en varias otras naciones); o a iglesias (Francia está perdiendo actualmente dos edificios religiosos al mes por incendios provocados); o incluso a la propia presencia de los cristianos en el mundo, especialmente en lugares como China, Nicaragua, Venezuela y naciones de mayoría musulmana, sobre los que el Vaticano guarda en gran medida silencio.
He aquí, pues, una propuesta sencilla que podría estimular el pensamiento cardenalicio en este tiempo de consistorio. El Papa Francisco afirmó de manera tajante que deberíamos construir puentes y no muros. Un puente es algo bueno —en su lugar adecuado—. Pero también lo son los muros, porque quizá deseemos «vivir en paz con todos». Sin embargo, hay enemigos a los que solo un necio abriría las puertas. Toda la vida cristiana gira en torno a lo que antaño no dudábamos en llamar combate espiritual. De hecho, a menudo la correcta separación de una cosa de otra —ya sea la distinción entre el bien y el mal, o la protección física de los fieles frustrando a los malhechores— promueve el orden, la paz y la caridad según Dios.
Es fácil ver por qué, en el Vaticano II, algunos deploraron la «mentalidad de fortaleza» de la Iglesia. Pero sesenta años después, también es fácil ver los resultados de la Iglesia abierta. Lo que hoy falta de manera clamorosa en la Iglesia no es menos apertura al «Otro», sino el fracaso en defenderse —y definirse— a sí misma.
Como observó Benedicto XVI, fue acertado que el Concilio reconociera el bien parcial que existe en otras tradiciones religiosas. Pero si se insiste demasiado en ello —para llevarse bien con los demás—, no puede evitarse perder el celo misionero, la convicción de que es a través de la verdad plena sobre Jesús, el único Salvador, como podemos ser redimidos de nuestros caminos parcialmente verdaderos y desastrosamente falsos. Nadie sacrifica su vida por difundir el Evangelio si piensa que los demás ya están bastante bien donde están.
No esperamos —ni deseamos— que un Papa moderno llame a cruzadas, como hicieron algunos de sus predecesores. Pero sí esperamos que un verdadero líder reconozca las amenazas y se revista de la Armadura de la Luz paulina, especialmente cuando incluso observadores seculares han comenzado ya a reaccionar contra la militarización de la identidad sexual, la cancelación de voces consideradas culpables de islamofobia, homofobia, «odio», patriarcado, «intolerancia», etc.
No son problemas fáciles de resolver, pero son lo bastante fáciles de ver. Son posibles —e incluso necesarias— diversas aproximaciones. Que el Papa y los cardenales sean inspirados para encontrarlas. Pero un primer paso crucial es asumir toda la verdad: que los puentes tienen su utilidad, pero también los muros.
Sobre el autor
Robert Royal es editor jefe de The Catholic Thing y presidente del Faith & Reason Institute en Washington, D. C. Sus libros más recientes son The Martyrs of the New Millennium: The Global Persecution of Christians in the Twenty-First Century, Columbus and the Crisis of the West y A Deeper Vision: The Catholic Intellectual Tradition in the Twentieth Century.